MIŠNA: Tyto podléhají chale a jsou osvobozeny od desátků: leket, šichcha, roh pole, opuštěný majetek, první desátek, z něhož byla odvedena pozdvihovaná dávka, druhý desátek a zasvěcené, které byly vykoupeny, zbytek omeru a obilí, které nedosáhlo třetiny [zralosti]. Rabi Lazar říká: Obilí, které nedosáhlo třetiny, je osvobozeno od chaly. Tyto podléhají desátkům a jsou osvobozeny od chaly: rýže, proso, mák, sezam, luštěniny a méně než pět čtvrtin [kavu] obilí. Sufganim, dubšanim, iskeritin, chala z pánve a směs s pozdvihovanou dávkou (meduma) jsou osvobozeny od chaly.
GEMARA:Rabi Hošaja se ptal Kahany: Odkud [víme], že tyto podléhají chale a jsou osvobozeny od desátků? Řekl mu: Neříkej mi: „Odvedete“ a „tak odvedete“ (Nu 15,20). Znovu řekl: Z čtrnácti: jako čtrnáct [věcí] podléhá chale a je osvobozeno od desátků, tak i tyto podléhají chale a jsou osvobozeny od desátků.
Rabi Jochanan jménem rabi Janaje: A to je jeden ze tří veršů, které jsou v Tóře jasné: „A přijde levita, protože nemá podíl ani dědictví s tebou“ (Dt 14,29). Co máš ty a on nemá, jsi povinen mu dát. To vylučuje opuštěný majetek, k němuž máte ty i on stejný přístup. Totéž leket, totéž šichcha, totéž roh pole, totéž opuštěný majetek.
„První desátek, z něhož byla odvedena pozdvihovaná dávka.“ Ale jakmile byla odvedena jeho pozdvihovaná dávka, není snad jako nesvaté? Vylož to tak, že jej oddělil předem, ještě v klasech. Neboť rabi Abahu řekl jménem rabi Šimona ben Lakiše: První desátek, který někdo oddělil předem v klasech, je osvobozen od velké pozdvihované dávky. Řekl rabi Josi: Je psáno: „Ze všeho jeho tuku, jeho svatou část z něho“ (Nu 18,29) – jeho tuk, a ne tuk jeho druha. Řekl rabi Josi: Je psáno: „A odvedete z něho pozdvihovanou dávku Hospodinu, desátek z desátku“ (Nu 18,26) – a ne pozdvihovanou dávku a desátek z desátku. [To platí,] když zarovnal hromadu a pak oddělil pozdvihovanou dávku z desátku v ní. Ale oddělil-li pozdvihovanou dávku z desátku a pak ji zarovnal, tak tomu není. [A to platí,] když oddělil z něho za něj; ale oddělil-li z jiného místa za něj, tak tomu není.
„Druhý desátek a zasvěcené, které byly vykoupeny.“ Rabi Zeira, rabi Josi, rabi Chama bar Ukba, rabi Hilel ben Helis to dovodili jménem rabi Jehudy z tohoto: Druhý desátek, který někdo oddělil předem v klasech, je osvobozen od velké pozdvihované dávky.
Rabi Jona se tázal: [To platí] podle toho, kdo říká, že to není jako jeho majetek; avšak podle toho, kdo říká, že je to jako jeho majetek, nese povinnost? Řekl mu: I já se tak domnívám. Hle, druhý desátek: protože všichni souhlasí, že je jako jeho majetek, nese povinnost. Je to tedy spor. Kdo říká, že nese povinnost, [tomu] i pozdvihovaná dávka v něm nese povinnost; a kdo říká, že je osvobozen, [tomu] i nesvaté v něm je osvobozeno.
Kdo říká, že nese povinnost, činí jej pozdvihovanou dávkou z desátku za jiné místo. Jak s tím naložíš: jako se stohem, který se stal směsí s pozdvihovanou dávkou, nebo jako s těstem, které se stalo směsí s pozdvihovanou dávkou? Rabi Jochanan řekl: Já jsem se na to ptal. Rabi Jošija řekl: Já jsem se na to ptal. Jaký je rozdíl mezi stohem, který se stal směsí, a těstem, které se stalo směsí? O stohu, který se stal směsí, říkáš, že nese povinnost; o těstu, které se stalo směsí, říkáš, že je osvobozeno. Rabi Tanchuma jménem rabi Chuny: U stohu, který se stal směsí: dokud se jí nestal, oddělil-li z něho přestupkem pozdvihovanou dávku, není to pozdvihovaná dávka. U těsta, které se stalo směsí: dokud se jí nestalo, oddělil-li z něho přestupkem chalu, není to chala; neboť jsme se tam učili: Kdo odděluje svou chalu jako mouku, není to chala a v rukou kohena je to loupež.
„A obilí, které nedosáhlo třetiny.“ Jaký je důvod rabínů? Je řečeno „chléb“ u Pesachu a je řečeno „chléb“ u chaly. Jako „chléb“ řečený u Pesachu je věc, která se může stát macesem i chamecem, tak i „chléb“ řečený u chaly je věc, která se může stát macesem i chamecem. Jaký je důvod rabi Lazara? „Jako pozdvihovanou dávku z humna, tak ji odvedete“ (Nu 15,20). Jako pozdvihovaná dávka z humna je z plodin, které dosáhly třetiny, tak i tato je z plodin, které dosáhly třetiny. Nepřijímá snad rabi Lazar[srovnání] „chléb – chléb“? Našlo se učení jménem rabi Lazara: Nepodléhá chale a člověk jí o Pesachu nesplní svou povinnost.
Jak je to s povinností za chléb z něho kvůli novému? Řekl rabi Judan: Je psáno: „A chléb, pražená zrna ani čerstvé klasy nebudete jíst“ (Lv 23,14). U čeho se nese povinnost za pražená zrna z toho kvůli novému, nese se povinnost i za chléb z toho kvůli novému. U čeho se nenese povinnost za pražená zrna z toho kvůli novému, nenese se povinnost ani za chléb z toho kvůli novému.
Řekl rabi Zeira: Je psáno: „Budeš pečlivě odvádět desátek ze vší úrody své setby“ (Dt 14,22) – z věci, která se seje a klíčí. To vylučuje [obilí] pod třetinu, které, je-li zaseto, neklíčí.
Je jasné, že podle rabínů to, co je pod třetinu, není strženo ohledně desátků. Rabi Chija bar Josef se ptal podle názoru rabi Lazara: Je strženo ohledně chaly jako těsto z rýže? Šmuel bar Aba se tázal: Co je to nové a staré u chaly? Dvě pole: jedno dosáhlo třetiny a jedno je pod třetinu – pro chalu je to jedno, pro desátky dvě. Jedno je pod třetinu a jedno je tráva – pro chalu jsou to dvě, pro desátky jedno. Jedno dosáhlo třetiny a jedno je tráva – pro chalu i pro desátky jsou to dvě.
Jak je to mezi tím? Rabi Jona jménem rabi Šimona ben Lakiše: Mezi tím je to jako v prvním případě. Rabi Josi jménem rabi Šimona ben Lakiše: Mezi tím je to jako v posledním případě. Co je to „mezi tím“? Kdo dělá těsto z neodvedeného (tevel): chala podléhá pozdvihované dávce a pozdvihovaná dávka podléhá chale. Odkud, že chala podléhá pozdvihované dávce? Rabi Jicchak jménem rabi Šmuela bar Marty jménem Rava: „Chalu odvedete jako pozdvihovanou dávku“ (Nu 15,20) – z chaly odvedete pozdvihovanou dávku. Odkud, že pozdvihovaná dávka podléhá chale? Z nouze se ten verš vykládá [i takto]: z té, o níž je psáno „prvotinu“, odvedete chalu.
Rabi Jochanan řekl: Triktá podléhá chale, říká se nad ní [požehnání] „který vydává chléb ze země“ a člověk jí o Pesachu splní svou povinnost. Rabi Šimon ben Lakiš řekl: Triktá nepodléhá chale, neříká se nad ní „který vydává chléb ze země“ a člověk jí o Pesachu nesplní svou povinnost. Rabi Josi řekl dvě verze: Rabi Jochanan řekl: Triktá podléhá chale, říká se nad ní „který vydává chléb ze země“ a člověk jí o Pesachu splní svou povinnost. Rabi Šimon ben Lakiš řekl: Triktá nepodléhá chale, neříká se nad ní „který vydává chléb ze země“ a člověk jí o Pesachu nesplní svou povinnost. Rabi Josi to řekl jinak: Rabi Josi řekl, že rabi Jochanan řekl: Vše, pod čím běží oheň, podléhá chale, říká se nad tím „který vydává chléb ze [země]“ a člověk tím o Pesachu splní svou povinnost. Rabi Šimon ben Lakiš říká: Vše, pod čím běží oheň, nepodléhá chale, neříká se nad tím „který vydává chléb ze země“ a člověk tím o Pesachu nesplní svou povinnost. Řekl mu rabi Jochanan: A to jen pomocí tekutiny.
Mišna se rozchází s rabi Jochananem: Sufganim, dubšanim, iskeritin, chala z pánve a meduma jsou osvobozeny od chaly. Vykládá ji o sufganim, které jsou dělané na ohni. Ale nesplňuje se povinnost sufganim, které jsou dělané na slunci; splňuje se sufganim dělanými na ohni. A nerozchází se to s rabi Šimonem ben Lakišem? Vykládá to tak, že oheň běžel ze strany.
Slova rabínů se rozcházejí. Kahana se ptal Šmuela: Není rozumné, že jde o tu meduma, o níž jsme se zde učili: V níž je většina pozdvihované dávky, je pozdvihovanou dávkou? Řekl mu: I já se tak domnívám, ale až vystoupíš do země Izraele, zeptej se na to. Když vystoupil sem, slyšel rabi Jasu jménem rabi Jochanana: I jedna sea, která padla do devadesáti devíti [sea] nesvatého. Řekl rabi Abahu: Takto namítal rabi Šimon ben Lakišrabi Jochananovi: Sea osvobozuje všechno? Řekl mu: A což koláč mezi koláči – je to věc jistá, že se mu pozdvihovaná dávka dostala do ruky, a ty říkáš, že je to lehká věc; i zde je to lehké. Nemohl mu však odpovědět: Je rozdíl, tam u koláčů, kde již byly zrušeny? Rabi Jona a rabi Josi oba jménem rabi Zeiry: I pšenice v pšenici – semele to a dovolí.
„A méně než pět čtvrtin obilí.“ Řekl rabi Avina: To říká: když bylo méně než pět čtvrtin. Ale bylo-li přesně pět čtvrtin, tak tomu není. Rabi Josi ben rabi Bun jménem rabi Avuny: Nebylo to řečeno k tomuto, ale k tomu, co řekl rabi Jochanan: Meduma je osvobozena od chaly. Pochybná meduma a to, co se jí kvůli směsi, podléhá chale. Rabi Josi ben rabi Bun jménem rabi Avuny: To je řečeno, když bylo více než pět čtvrtin; ale bylo-li přesně pět čtvrtin, je to osvobozeno od chaly.
Originál: Jerusalem Talmud Challah 1:3 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.