MIŠNA: Kdo dělá těsto z pšenice a z rýže: má-li chuť obilí, podléhá a člověk jím splní svou povinnost o Pesachu. Nemá-li chuť obilí, nepodléhá chale a člověk jím nesplní svou povinnost o Pesachu. Kdo vezme kvásek z těsta, z něhož nebyla odebrána chala, a dá ho do těsta, z něhož byla chala odebrána: má-li zásobu odjinud, odvede podle počtu; jestliže ne, odvede jednu chalu za všechno. Stejně tak olivy ze sklizně, které se smísily s olivami setřesenými, a hrozny z vinobraní s paběrky: má-li zásobu odjinud, odvede podle počtu; jestliže ne, odvede pozdvihovanou dávku a pozdvihovanou dávku z desátku za všechno a zbytek desátku a druhý desátek podle počtu. Kdo vezme kvásek z pšeničného těsta a dá ho do rýžového těsta: má-li chuť obilí, podléhá chale; jestliže ne, je osvobozeno od chaly. Proč tedy řekli: Neodvedené zakazuje v jakémkoli množství? U druhu s jeho druhem; a ne s jeho druhem, když dává chuť.
GEMARA: Mišna je podle Rabana Šimona ben Gamliela, neboť Raban Šimon ben Gamliel říká: Nikdy nepodléhá, dokud v něm není míra obilí. Rabi Jaakov bar Idi jménem rabi Šimona ben Lakiše: Halacha je podle Rabana Šimona ben Gamliela. Řekl rabi Hila: Jak podle zdejších rabínů, tak podle tamních rabínů se říká: Dokud není většina obilí a chuť obilí. Rav Huna řekl: Chuť obilí, i když není většina obilí. Baraita se rozchází s Ravem Hunou: Přimísil do něho ostatní druhy: dokud v něm není většina obilí a chuť obilí. Vykládá ji o jiných druzích. Mišna se rozchází s rabi Hilou: Kdo vezme kvásek z pšeničného těsta a dá ho do rýžového těsta: má-li chuť obilí, podléhá chale; jestliže ne, je osvobozeno. Kvůli tomu, co se učilo po ní: Neodvedené zakazuje v jakémkoli množství u druhu s jeho druhem; a ne s jeho druhem, když dává chuť.
Rabi Josi podpíral rabi Zeiru. Uslyšel hlas rabi Hily, který seděl a učil: Rabi Chija jménem rabi Jochanana řekl: Chuť obilí, i když není většina obilí. Rabi Jasa jménem rabi Jochanana: Dokud není většina obilí a chuť obilí. Řekl: Má to popletené. Znamení máme: rabi Josi je podle Rava Huny.
Rabi Bun bar Chija se tázal před rabi Zeirou: Moučná oběť, která se smísila s nesvatým: vezme hrst a dovolí zbytky k jídlu? Mohu o ní číst: „A zbytek moučné oběti patří Áronovi a jeho synům“ (Lv 2,3)? Řekl mu: A což o neodvedeném, které se smísilo s nesvatým, mohu číst: „A dáte z něho pozdvihovanou dávku Hospodinu Áronovi, knězi“ (Nu 18,28)? Řekl mu: Tak jsem ti také říkal, že neodvádí z něho za něj ani z něho za jiné místo. Je-li ti jasné, že neodvádí z něho za jiné místo, neodvádí ani z něho za něj. Mišna říká, že odvádí z něho za něj, neboť jsme se učili: Jestliže ne, odvede jednu chalu za všechno.
Říkají: Toto rabi Zeiry není námitkou proti rabi Bunovi bar Chijovi. Jaký je rozdíl mezi tím, kdo odvádí z něho za něj, a tím, kdo odvádí z něho za jiné místo? Když odvádí z něho za něj, protože ono neodvedené nemůže být učiněno pozdvihovanou dávkou stejně jako [ostatní], ruší je nesvaté v něm. Když odvádí z něho za jiné místo, protože ono neodvedené může být učiněno nesvatým stejně jako [ostatní], není zrušeno. Řekl rabi Josi: To říká: Neodvedené, které se smísilo s pozdvihovanou dávkou, protože ono neodvedené může být učiněno jako pozdvihovaná dávka, není zrušeno.
A toto rabi Buna bar Chiji není námitkou proti rabi Zeirovi. Jak chceš: Je-li zrušeno to nahoře, je zrušeno i to dole; není-li zrušeno to dole, není zrušeno ani to nahoře, neboť již bylo posvěceno.
Učí se: Jestliže ne, přinese čtyři čtvrtiny a přitiskne je. Rabi Jona jménem rabi Zeiry: To říká: Čtvrtina kvásku, která se stala neodvedenou na svém místě, činí neodvedenými čtyři čtvrtiny na jiném místě.
To říká, že přilepené je [spojením] z Tóry. Řekl rabi Imi: Rozešli se rabi Jochanan a rabi Šimon ben Lakiš. Rabi Jochanan řekl: Přilepené je z Tóry. Rabi Šimon ben Lakiš řekl: Přilepené není z Tóry. Rabi Chija bar Ba tradici obrací. Tázali se před rabi Josim: Co jsi slyšel od rabi Jochanana? Řekl jim: Já jsem nic neslyšel; ale vyložme slova rabínů z jejich slov. Neboť jsme se tam učili: Kdo skládá koláče s úmyslem je oddělit a ty se přilepí – Bejt Šamaj říkají: Je to spojení ohledně tevul jom; a Bejt Hilel říkají: Není to spojení. Řekl rabi Šimon ben Lakiš: Z toho, co jsme se učili, že to není spojení, plyne, že se za to nenese povinnost pod jménem nečistý, který jí čisté. Řekl mu rabi Jochanan: Je rozdíl u tevul jom, neboť je o něm psáno čistý a nečistý: čistý pro nesvaté za dne a pro pozdvihovanou dávku po setmění. Takže rabi Jochanan, který říká, že věc, která není spojením ohledně tevul jom, je z Tóry, je ten, kdo říká, že přilepené je z Tóry. A rabi Šimon ben Lakiš, který říká, že to není z Tóry, je ten, kdo říká, že přilepené není z Tóry. Ale vždyť jsme se učili: Jestliže ne, přinese čtyři čtvrtiny a přitiskne je! Řekl Rav Hošaja: Vylož to tak, že to přišlo z přilepeného těsta.
Rabi Zeira se tázal: Rozcházejí se snad rabi Jochanan a rabi Šimon ben Lakiš u toho, co se přilepilo samo od sebe, ale když to přitiskl rukou, všichni souhlasí, že přilepené je z Tóry? I kdybys řekl, že když to přitiskl rukou, je spor, řekneme, že rabi Šimon ben Lakiš je důsledný ve svém názoru. Neboť rabi Šimon ben Lakiš řekl jménem Chizkiji: Neodvedené se ruší ve většině. Rabi Josi ben rabi Nehoraj řekl: Neodvedené se ruší ve většině. Řekl rabi Jochanan: Neodvedené se ve většině neruší. Rabi Ba bar Mamal a rabi Hila přinesli případ před rabi Jasu; domnívali se, že dva převažují nad jedním. A neslyšeli, že rabi Simon řekl jménem rabi Jehošui ben Levi: Neodvedené se ve většině neruší. Ale vždyť jsme se učili: Jestliže ne, odvede z jednoho za všechno! Řekl rabi Josi: Všichni souhlasí, že odděluje. V čem se rozcházejí? V obavě z druhého oddělení. Kdo říká, že neodvedené se ruší ve většině: oddělil ji a padla na jiné místo, nemusí se obávat druhého oddělení. Kdo říká, že neodvedené se ve většině neruší: oddělil ji a padla na jiné místo, musí se obávat druhého oddělení.
Řekl rabi Ba: Rabi Jochanan a rabi Šimon ben Lakiš se rozcházejí u neodvedeného, které se jím stalo podle slova Tóry. Ale u neodvedeného, které se jím stalo podle jejich slov, všichni souhlasí, že neodvedené se ruší ve většině. Namítl rabi Ba bar Kahana před rabi Josim: Vždyť jsme se učili: Stejně tak olivy ze sklizně, které se smísily s olivami setřesenými, a hrozny z vinobraní, které se smísily s paběrky. A není to snad neodvedené, které se jím stalo podle jejich slov? Řekl rabi Mana: Vyložil jsem to o oleji z oliv ze sklizně, který se smísil s olejem z oliv setřesených.
Namítl rabi Jochananrabi Šimonu ben Lakišovi: Vždyť jsme se učili: Člověk smí vzít míru chaly z těsta, z něhož nebyla odebrána chala, a udělat ji v čistotě, aby z ní průběžně odděloval. Jakmile byla většina zasvěcena jménem chaly, ať se zruší ve většině! Řekl: Označením. Věz, že je tomu tak, neboť jsme se tam učili: Kdo chce oddělit pozdvihovanou dávku a pozdvihovanou dávku z desátku najednou. K čemu to vymezuje? Ne snad proto, aby se to zrušilo ve většině? Řekl rabi Jicchak bar Lazar: Aby neřekl: Pozdvihovaná dávka této hromady, toto v tomto. Rabi Jicchak bar Lazar se vrátil a řekl: Nic jsem neřekl. Neřekl snad rabi Jochanan: Pozdvihovaná dávka této hromady, toto v tomto? Rabi Jochanan řekl: Místo, kde byla odvedena pozdvihovaná dávka prvního, tam byla vymezena pozdvihovaná dávka druhého.
Natrhal tykev, aby z ní průběžně odděloval: ten sbírá a jde a označuje: až potud je pozdvihovaná dávka a až potud je pozdvihovaná dávka, slova Rabiho. Raban Šimon ben Gamliel říká: Sbírá a počítá, jak je zvyklý. Chtěli říci: Kdo říká: Až potud je pozdvihovaná dávka a až potud je pozdvihovaná dávka, [zastává], že neodvedené se ruší ve většině. Kdo říká: Sbírá a počítá, jak je zvyklý, [zastává], že neodvedené se ve většině neruší. Řekl rabi Ba: Aby měl povinnost dát kmeni, je mezi nimi.
Musel odvést čtyři či pět sudů z kádě: zvedne první k ústí kádě a řekne: Hle, toto je pozdvihovaná dávka; a stejně druhý a stejně třetí, slova Rabana Šimona ben Gamliela. Rabi říká: Zvedne je všechny k ústí kádě a řekne: Hle, tyto jsou pozdvihovanou dávkou. Chtěli říci: Kdo říká: Zvedne první k ústí kádě, [zastává], že neodvedené se ruší ve většině. A kdo říká: Zvedne je všechny k ústí kádě, [zastává], že neodvedené se ve většině neruší. Rabi Abahu jménem rabi Jochanana: Přilehlost je mezi nimi. Kdo říká: Zvedne je všechny k ústí kádě, odvádí z přilehlého. A kdo říká: Zvedne první k ústí kádě, neodvádí z přilehlého. Rabi Šmuel, rabi Abahu jménem rabi Jochanana to obrací: Kdo říká: Zvedne první k ústí kádě, odvádí z přilehlého. A kdo říká: Zvedne je všechny k ústí kádě, neodvádí z přilehlého. Řekl mu rabi Zeira: A není to smíšeno prostřednictvím pramínků?
Originál: Jerusalem Talmud Challah 3:5 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.