MIŠNA: Poškozeným se odhaduje z nejlepší půdy, věřiteli ze střední a ketuba ženy z nejhorší. Raban Šimon ben Gamliel říká: Také ketuba ženy ze střední.
GEMARA: „Poškozeným se odhaduje z nejlepší půdy“ atd. A tím spíše svatyni. Rabi Aba bar Papaj řekl před rabim Josim: O čem tu mluvíme? Jde-li o odpovědnost za škodu [způsobenou svatým majetkem], to je to, čemu jsme se učili: „vola jeho bližního“ (Ex 21,35), a ne vola svatyně. Jde-li o škodu na samotné [svaté věci], to je to, čemu učil rabi Chija: Škody [se platí] obyčejnému člověku, a ne Nejvyššímu. Mluvíme však o tom, kdo řekl: „Zavazuji se dát sto min svatyni,“ a jeho vůl šel a způsobil škodu. Abys neřekl: Ať je [svatyně] jako věřitel a vybírá ze střední; proto bylo třeba říci: Poškozeným se odhaduje z nejlepší půdy. A tím spíše svatyni.
Rabi Chija učil: Plná škoda i polovina škody se vybírají ze zastaveného majetku. Plné škodě rozumím. Ale polovina škody, neplatí se snad jen z těla [toho zvířete]? Rabi Josi řekl: Vylož to o nevarovaném volu, který způsobil škodu, a majitel šel a prodal ho: jeho tělo už bylo zastaveno poškozenému. Rabíni z Cesareje říkají: Vylož to tak, že mu to [soud] připsal jako půjčku. Pak by se to mělo vybírat jen ze střední! Protože původně jde o škodu, vybírá se z nejlepší.
„Své pole“ vylučuje zastavené. „Svou vinici“ vylučuje svatyni. O čem tu mluvíme? Jestliže způsobil škodu a potom zasvětil, to je to, čemu jsme se učili: Zasvětil devadesát min a jeho dluh byl sto min. Jestliže zasvětil a potom způsobil škodu, to je to, čemu jsme se učili: „vola jeho bližního“, a ne vola svatyně. Rabi Judan řekl: Vylož to o volu svatyně, který se pásl na poli obyčejného člověka. Rabi Mana mu řekl: My hledáme půdu svatyně, a ty říkáš na poli obyčejného člověka? Mluvíme však o tom, kdo řekl: „Zavazuji se dát sto min svatyni,“ a šel a způsobil škodu. Abys neřekl: Při škodě a půjčce se svědky má přednost škoda, a tak i zde má škoda přednost před svatyní. Proto bylo třeba říci: „Svou vinici“ vylučuje svatyni.
„Své pole“ vylučuje movitosti. „Svou vinici“ vylučuje to, co teprve připadne, oproti tomu, co je v držení. „Své pole“ vylučuje movitosti: toho, kdo od první chvíle nechce movitosti. A zde je to podle toho, čemu se učí: Mám jen půdu. Odkud, že chce-li dát peníze? Proto Písmo říká: „peníze vrátí jejich majiteli“ (Ex 21,34). Co chceš říci, že hlavní je půda? Kdybychom řekli, že hlavní jsou peníze, přiřkli by mu ji od první chvíle? A my vidíme, že rabíni mu přiřkují pozemky. „Svou vinici“ vylučuje to, co teprve připadne, oproti tomu, co je v držení. Rabi Elazar jménem rabiho Nisy: Když jeho otec vykopal jámu a ta způsobila škodu za života otce, a po otcově smrti mu připadl majetek, myslel bych: Ať je ten majetek zastaven za tu škodu. Proto bylo třeba říci: „Svou vinici“ vylučuje to, co teprve připadne, oproti tomu, co je v držení.
„Nejlepší ze svého pole a nejlepší ze své vinice“ (Ex 22,4), [to jest] toho, kdo škodil, slova rabiho Jišmaela. Rabi Akiva říká: Nejlepší z pole a nejlepší z vinice toho, kdo byl poškozen. Je to obtížné pro rabiho Akivu: Poškozený, a ty říkáš takto? Soud však posoudí, co na poli poškozeného je pěkné, a tak mu to odhadne. Jako se učí: Mohlo by se zdát, že sežralo-li [dobytče] z nejlepší půdy, odhaduje se mu z nejlepší, a z nejhorší se mu odhaduje z nejhorší. Jak to? Nejlepší část nejhorší půdy je velmi dobrá. Řekneš-li tak, vyjde, že poškozeného obohacuješ. Pole se posuzuje, jako by bylo plné nejlepší půdy, a odhaduje se mu z nejlepší; a nejhorší se mu odhaduje z nejhorší. Vyjde tedy, že platí z nejlepší za nejlepší a z nejhorší za nejhorší. Odkud má rabi Akiva, že poškozeným se odhaduje z nejlepší? Není to z Tóry, je to z nařízení. Proč řekli, že poškozeným se odhaduje z nejlepší? Kvůli lupičům, aby si člověk řekl: Proč bych měl mít v rukou loupež, proč škodu? Zítra soud spatří mé pěkné pole a vezme mi ho. A opírají to o verš: „Nejlepším ze svého pole a nejlepším ze své vinice zaplatí“ (Ex 22,4). Dosud o jeho půdě. Jeho zástava se učí z jeho půdy: jako jeho půda z nejlepší, tak i jeho zástava z nejlepší.
„A věřitelé ze střední.“ Kvůli podvodníkům, aby člověk, který vidí, že pole jeho druha je pěkné, mu nepůjčil peníze a lstivě mu ho nevzal. Pak by se mu mělo odhadovat jen z nejhorší! Rabi Jehuda řekl: Tak je to. Ale [je to tak] proto, aby se před lidmi nezavíraly dveře, neboť zítra si bude chtít někdo půjčit a nenajde.
Rabi Simaj vykládal: „A ten muž“, to je posel soudu. Neboť vstoupí-li věřitel, vynese to nejlepší, a vstoupí-li dlužník, vynese to špatné. Jak to tedy je? Posel soudu vstoupí a vynese střední. Rabi Jišmael říká: Slovem Tóry je, že vstupuje věřitel, neboť je psáno: „A muž, kterému půjčuješ, ti vynese zástavu ven“ (Dt 24,11). Dosud o jeho zástavě. Jeho půda se učí z jeho zástavy: jako jeho zástava ze střední, tak i jeho půda ze střední.
Je to zřejmé: Půjčka, která se stala popřením, se v sedmém roce nepromíjí. Popření, které se stalo půjčkou, se promíjí. Rabi Jirmeja se ptal: Je tomu tak i při míře vymáhání? Půjčka, která se stala popřením, se vybírá; popření, které se stalo půjčkou, se vybírá ze střední.
Je-li tam jen nejlepší, vybírá se z nejlepší; střední, vybírá se ze střední; nejhorší, vybírá se z nejhorší. Nejlepší a střední: poškozeným se odhaduje z nejlepší a věřiteli a ketuba ženy ze střední. Střední a nejhorší: poškozeným a věřitelům se odhaduje ze střední a ketuba ženy z nejhorší. Je-li jeho nejlepší půda lepší než půda všech lidí, je to nejlepší. Je-li jeho střední lepší než půda všech lidí, je to střední. Je-li jeho nejhorší lepší než půda všech lidí, je to nejhorší. Je-li jeho nejlepší jako střední všech lidí? Rabi Zeira a rabi Ila se ptali. Slyšme to z následujícího: Střední a nejhorší: poškozeným a věřitelům se odhaduje ze střední a ketuba ženy z nejhorší. A jak chceš, že u nejlepší a střední poškození odsunou věřitele na střední, tak obdobně u střední a nejhorší ať poškození odsunou věřitele na nejhorší. Rabi Josi bar Bun jménem Rava Chisdy: Vylož to tak, že měl nejlepší a prodal ji, a věřitelé už byli odsunuti k vybírání ze střední.
„A ketuba ženy z nejhorší.“ Rabi Jirmeja řekl: To se učilo jen o [ketubě] na jednu minu a dvě stě [zuzů]. Ale ketuba na tisíc denárů se vybírá ze střední. A rabi Josi říká: I ketuba na tisíc denárů se vybírá jen z nejhorší. A tyto spory odpovídají oněm sporům: Dokud je v domě svého otce, vymáhá svou ketubu navždy. Dokud je v domě svého manžela, vymáhá svou ketubu do dvaceti pěti let. Rabi Simon řekl [jménem]rabiho Jehošuy ben Leviho: To se učilo jen o ketubě na jednu minu a dvě stě. Ale byla-li její ketuba na tisíc denárů, vymáhá svou ketubu navždy. Přišel rabi Abahu jménem rabiho Jochanana: I ketubu na tisíc denárů vymáhá jen do dvaceti pěti let. Tak rabi Josi jde podle rabiho Jochanana a rabi Jirmeja podle rabiho Jehošuy ben Leviho. Neboť tam jsme se učili: Kdo připíše svůj majetek svým synům a své ženě připíše jakkoli malý pozemek, ztratila svou ketubu. Rav řekl: Když prodává s její účastí. A Šmuel řekl: Když rozděluje v její přítomnosti. Rabi Josi bar Chanina řekl: Bylo to učeno z úlev v ketubě. A bar Kapara učil: Bylo to učeno z úlev v ketubě. Rabi Ba řekl: Důvod rabiho Josiho ben Chaniny: nejen u ketuby na jednu minu a dvě stě, ale i u ketuby na tisíc denárů se to učilo z úlev v ketubě.
Originál: Jerusalem Talmud Gittin 5:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.