MIŠNA: Za všechna přikázání v Tóře, za něž je při úmyslu vyhlazení a při neúmyslu oběť za hřích, přináší jednotlivec ovci nebo kozu, nasi kozla a pomazaný a soud přinášejí býčka. Při modloslužbě přináší jednotlivec, nasi i pomazaný kozu a soud býčka a kozla – býčka jako zápalnou oběť a kozla jako oběť za hřích. Podmíněnou oběť za vinu jsou povinni jednotlivec a nasi a pomazaný a soud jsou osvobozeni. Jistou oběť za vinu jsou povinni jednotlivec, nasi i pomazaný a soud je osvobozen. Za vyslechnutí hlasu, vyřčení rty a nečistotu Chrámu a jeho svatých věcí je soud osvobozen a jednotlivec, nasi i pomazaný jsou povinni, jen velekněz není povinen za nečistotu Chrámu a jeho svatých věcí, slova rabi Šimona. Co přinášejí? Stoupající a klesající oběť. Rabi Eliezer říká: Nasi přináší kozla.
GEMARA: Všechna přikázání v Tóře atd. Podmíněnou oběť za vinu jsou povinni jednotlivec a nasi atd. „Duše“ – aby to zahrnulo nasiho. Ať to zahrne i pomazaného? „Zhřeší-li neúmyslně“ (Nu 15,28): kdo je [povinen] za neúmyslný čin; to vylučuje pomazaného, který není [povinen] za neúmyslný čin. Ale podle Rabiho, který říká, že pomazaný je [povinen] za neúmyslný čin? Kdo je [povinen] za neúmyslný čin ve všech věcech; to vylučuje pomazaného, který není [povinen] za neúmyslný čin ve všech věcech. „Duše“ – aby to zahrnulo nasiho a pomazaného. Tady říkáš: aby to zahrnulo nasiho, a tady říkáš: aby to zahrnulo pomazaného? „Jako oběť za hřích, tak oběť za vinu“ (Lv 7,7): jako oběť za hřích usmiřuje a očišťuje, tak i oběť za vinu usmiřuje a očišťuje. To vylučuje podmíněnou oběť za vinu, která usmiřuje a něco ponechává.
Tak zní Mišna: Jen velekněz není povinen za nečistotu Chrámu a jeho svatých věcí – to říkají všichni; a nasi za vyslechnutí hlasu – slova rabi Šimona. Rabi Jochanan řekl: „Z Chrámu nevyjde a neznesvětí“ (Lv 21,12); vyšel-li tedy, neznesvětí. Rabi Ašijan, rabi Jona a rabi Bun bar Kahana namítli: Vždyť je psáno: „Vdovu, rozvedenou, znesvěcenou ani nevěstku si nevezme“ (Lv 21,14); vzal-li si ji tedy, neznesvětí? Co tedy? Chizkija řekl: „Ta duše bude vyhlazena ze shromáždění“ (Nu 19,20): ten, jehož oběť se rovná oběti shromáždění; to vylučuje pomazaného, jehož oběť se neshoduje s obětí shromáždění. Namítli: Hle, oběť nasiho se nerovná oběti shromáždění! Rovná se na Den smíření. Hle, jeho bratři kohanim se na Den smíření nerovnají! Rovnají se v ostatních dnech roku. Rabi Judan bar Šalom řekl: Rovnají se v dávání krve venku.
Rabi Jochanan řekl: Rabi Eliezer to řekl jen kvůli jeho vyhlazení. Rav Hošaja se zeptal: Pak tedy i při pevné oběti? Rabi Jona řekl: Rabi Hošaja se domníval, že je vyňat z celého oddílu; rabi Eliezer ho však činí jako bohatého prostého člověka. Rabi Mana řekl: Činí-li ho rabi Eliezer jako bohatého prostého člověka, pak i za vyslechnutí hlasu a za vyřčení rty! Neboť se učí: Rabi Eliezer a mudrci se nepřeli o vyslechnutí hlasu a o vyřčení rty, že nepřináší kozla, ale kozu. O čem se přeli? O nečistotě Chrámu a jeho svatých věcí; neboť rabi Eliezer říká: Protože spadá pod vyhlazení, proč by nepřinášel kozla, ale kozu? Namítli: Hle, pomazaný a modloslužba: přece nepřináší kozla, ale kozu.
Originál: Jerusalem Talmud Horayot 2:7 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.