MIŠNA: Kdo je muž s rozdrcenými varlaty? Každý, jehož varlata byla poraněna, byť jen jedno z nich. A kdo je muž s přeříznutým údem? Každý, komu byl úd přeříznut; zůstalo-li na věnci byť jen jako nit, je způsobilý. Muž s rozdrcenými varlaty a muž s přeříznutým údem si smějí vzít konvertitku a propuštěnou otrokyni a je jim zakázáno jen vstoupit do shromáždění, neboť je řečeno: „Nevstoupí muž s rozdrcenými varlaty a s přeříznutým údem do shromáždění Hospodinova“ (Dt 23,2).
GEMARA: „Kdo je muž s rozdrcenými varlaty“ atd. „Poraněný“: řekl bych, že jde o jeho oko. Písmo učí: „úd“ – poraněný vedle údu. Pokud poraněný vedle údu, [snad] jeho oko vedle nosu? Písmo učí: „rozdrcený“ – to, co přichází mezi jeho paty. Řekl rabi Chagaj před rabim Josim: Nic není na člověku nižšího, když sedí, než jeho varlata. Řekl rabi Josi, syn rabiho Buna: A je to správné. Věz, že je tomu tak: neboť u všech ostatních je psáno „generace“, kromě tohoto, který neplodí. A nejde jen o varle poraněné, ale i změklé, vyschlé či chybějící. Učí se: Rabi Jišmael, syn rabiho Jochanana ben Beroky, říká: Slyšel jsem na Vinici v Javne: Každý, kdo má jen jedno varle, neplodí a je vrozeným eunuchem. Řekl rabi Josi: Slyšel jsem, že halacha je podle rabiho Jochanana ben Beroky, a nevím, od koho jsem to slyšel. Řekl rabi Ami: Rabi Josi to neslyšel od malého člověka. Šmuel řekl: Přijde-li přede mne člověk s jedním varletem, prohlásím ho za způsobilého. Rabi Huna řekl: Protože soudí jako rabi Jišmael, syn rabiho Jochanana. Řekl rabi Judan bar Chanin: Jen je-li to pravé. Přišel případ před rabiho Amiho. Řekl jí: Chceš-li, má dcero, zůstat s ním, [zůstaň,] ale věz, že neplodí. A rabi Zeira ho chválil, že postavil věc na jasno.
„Poraněný.“ Někteří tanaité učí: Lidskou rukou je nezpůsobilý, rukou Nebes je způsobilý. Někteří tanaité učí: Ať lidskou rukou, nebo rukou Nebes, je nezpůsobilý. Kdo říká, že lidskou rukou je nezpůsobilý a rukou Nebes způsobilý, se to učí z mamzera: „Nevstoupí mamzer“ (Dt 23,3), „nevstoupí muž s rozdrcenými varlaty“ (Dt 23,2). Jako mamzer je dílem lidské ruky, tak i muž s rozdrcenými varlaty lidskou rukou. Kdo říká, že ať lidskou rukou, nebo rukou Nebes je nezpůsobilý, odkud to má? Řekl rabi Mana: Odtud: „Nevstoupí muž s rozdrcenými varlaty“ navěky. Řekl rabi Josi, syn rabiho Buna: I on se to učí z mamzera: „Nevstoupí mamzer“, „nevstoupí muž s rozdrcenými varlaty“. Jako mamzer je rukou Nebes, tak i muž s rozdrcenými varlaty rukou Nebes. A mamzer je rukou Nebes? Jeho stvoření je rukou Nebes. Chtěli říci: Kdo říká, že lidskou rukou je nezpůsobilý a rukou Nebes způsobilý, je rabi Jišmael, syn rabiho Jochanana ben Beroky; kdo říká, že ať lidskou rukou, nebo rukou Nebes je nezpůsobilý, je jako rabanan. Řekl rabi Acha bar Papaj před rabim Zeirou: Všechno je podle rabanan. Hle, ten, komu vyskočily vředy a on je škrábe nebo dráždí: to je lidskou rukou, a je to jako rukou Nebes.
„A muž s přeříznutým údem: každý, komu byl úd přeříznut; zůstalo-li na věnci byť jen jako nit, je způsobilý.“ Rabi Josi ve jménu rabiho Chaniny: Na horním věnci. Rabi Chija ve jménu rabiho Chaniny: Na dolním věnci. Rabi Jehošua ben Levi řekl: Na dolním věnci. Tam říkají: Je-li jako okap, je způsobilý. Rabi Hila ve jménu rabiho Jochanana: Jako brk: je způsobilý. Jako obrácený brk: je nezpůsobilý. Byl-li v něm proražen otvor: zevnitř je nezpůsobilý, zvenčí je způsobilý. Rabi Ba ve jménu Rava Jehudy: Zevnitř: od věnce dovnitř. Zvenčí: od věnce ven. Byl-li proražen, je nezpůsobilý; uzavřel-li se, je způsobilý. Byl-li proražen, je nezpůsobilý, protože vylévá; uzavřel-li se, je způsobilý, protože plodí. A to je nezpůsobilost, která se vrací ke způsobilosti. Učí se: Mezi mužem s rozdrcenými varlaty a mužem s přeříznutým údem není rozdíl, kromě lékařských pravidel: rozdrcený se může uzdravit, přeříznutý se uzdravit nemůže. Jak se to dělá? Rabi Jaakov bar Acha ve jménu Rava Jehudy: Přinese mravence, nechá je zakousnout se a odřízne je.
Rabi Chilkija, rabi Simon ve jménu rabiho Jehošuy ben Leviho: Učili to jen o Izraelitovi s rozdrcenými varlaty; o kohenovi s rozdrcenými varlaty to neplatí. Tam jsme se učili: Všichni, kdo nesmějí vstoupit do shromáždění, se smějí vzájemně brát. Rabi Jehuda zakazuje. Rabi Jirmeja řekl: Pravidlo: Izraelita s rozdrcenými varlaty si smí vzít mamzerku. Řekl rabi Josi: Jen tehdy, jde-li o nezpůsobilost rodovou; o tělesné nezpůsobilosti to neplatí. Síla rabiho Josiho je z toho, co řekl rabi Chilkija, rabi Simon ve jménu rabiho Jehošuy ben Leviho: Učili to jen o Izraelitovi s rozdrcenými varlaty, ale kohen s rozdrcenými varlaty – jak říkáš tam: Je-li jistě kohenem, nesmí si vzít konvertitku, tak zde: Jistý Izraelita si nesmí vzít mamzerku.
Podle mínění rabiho Jehudy si mamzer nesmí vzít mamzerku? Slyšme to z toho, co řekl rabi Ami: Rabi Jaakov z Gevaly učil před rabim Jochananem, rabi Jicchak bar Tevlaj ve jménu rabiho Šimona ben Lakiše: Podle slov rabiho Jehudy si mamzer nesmí vzít mamzerku, aby mamzeři vymizeli ze světa. A podobně si Amónec nesmí vzít Amónku. Řekl rabi Josi, syn rabiho Buna: Bylo to třeba kvůli rabanan. Neboť soudí-li rabi Jehuda, že nezpůsobilí konvertité jsou shromážděním Hospodinovým, vzít si Amónku nemůže, neboť je vůči ní shromážděním Hospodinovým, a vzít si Egypťanku nemůže, neboť je vůči ní shromážděním Hospodinovým. Řekl rabi Matanja: Propustí pro něho otrokyni. A podobně si Egypťan nesmí vzít Egypťanku? Slyšme to z tohoto: Rabi Abahu učil před rabim Jochananem: Řekl rabi Jehuda: Binjamin, egyptský konvertita, byl z žáků rabiho Akivy. Řekl: Jsem egyptský konvertita, ženatý s egyptskou konvertitkou. Můj syn je synem egyptského konvertity a já ho ožením s egyptskou konvertitkou, takže syn mého syna bude způsobilý vstoupit do shromáždění. Rabi Akiva mu řekl: Nikoli, můj synu; ty ho naopak ožeň s dcerou egyptské konvertitky, aby tu byly tři generace z jedné strany a tři generace z druhé strany.
Rav Jehuda ve jménu Rava: Halacha je podle rabiho Eliezera, [jsou to] slova mudrců. Rabi Jirmeja ve jménu rabiho Šmuela bar Rav Jicchaka: Je psáno: „Nevstoupí mamzer do shromáždění Hospodinova“ (Dt 23,3). Do jistého shromáždění nevstoupí, do pochybného shromáždění vstoupí.
Tam jsme se učili: Je-li pochybnost, zda je [dítě] devítiměsíční od prvního, nebo sedmiměsíční od druhého: ať ji zapudí, dítě je způsobilé a jsou povinni podmíněnou obětí za vinu. Učí se: První je způsobilý stát se veleknězem a druhý je pochybný mamzer. Rabi Eliezer ben Jaakov říká: Pochybný mamzer neexistuje. Rabi Eliezer ben Jaakov souhlasí ohledně pochybných Kutejců a pochybných chalalů. Jako to, co jsme se tam učili: Deset rodokmenových skupin vyšlo z Babylónie. Podle mínění rabiho Eliezera ben Jaakova osm. Podle mínění Rabana Gamliela a rabiho Eliezera devět. Podle mínění rabanan deset.
Řekl rabi Chinena: Mišna není podle rabiho Jehudy. Neboť rabi Jehuda řekl: Jsou čtyři shromáždění: shromáždění kohanim, shromáždění levitů, shromáždění Izraele a shromáždění konvertitů. Namítají na [mínění]rabiho Jehudy: Není snad psáno: „Nevstoupí muž s rozdrcenými varlaty“? To jsou tělesně nezpůsobilí. Není snad psáno: „Synové, kteří se jim narodí, ve třetí generaci jim vstoupí“ (Dt 23,9)? To je příkaz. A rabanan říkají: Jsou tři shromáždění: shromáždění kohanim, shromáždění levitů a shromáždění Izraele: „nevstoupí“, „nevstoupí“, „nevstoupí“.
Neboť rabi Hošaja Velký a rabi Judan Nasi seděli. Přiběhl rabi Jochanan a pošeptal do ucha rabimu Hošajovi Velkému: Smí si kohen s rozdrcenými varlaty vzít dceru konvertitů? [Rabi Judan] mu řekl: Co ti řekl? Řekl mu: Otázku tesaře, syna tesařů, nelze rozluštit. Neřekl mi konvertitku, která je pro něho jako nevěstka, ani dceru Izraele, která je jako chalala; řekl mi jen dceru konvertitů. Není snad dcera konvertitů jako Izrael? Vyložil to podle rabiho Jehudy, neboť rabi Jehuda říká: Dcera mužského konvertity je jako dcera mužského chalala.
Kohen, který obcoval s rozvedenou a zplodil dceru a dceru dcery: jaké je postavení? Rabi Chananja a rabi Mana. Jeden řekl: Je způsobilá. Druhý řekl: Je nezpůsobilá. Kdo říká, že je způsobilá, namítl tomu, kdo říká, že je nezpůsobilá: Není snad dcera mužského chalala chalalou vůči kněžství? A není z Izraele? Čím ji diskvalifikuješ?
Rabi Jaakov bar Idi ve jménu rabiho Jehošuy ben Leviho: Stalo se, že o jedné rodině na Rhodu se šířily pochybnosti, a Rabi poslal rabiho Romana, aby ji prověřil. Prověřil a zjistil, že její babička konvertovala, když jí bylo méně než tři roky a jeden den, a prohlásil ji za způsobilou pro kněžství. Rav Hošaja řekl: Prohlásil ji za způsobilou podle rabiho Šimona. Řekl rabi Zeira: Zde je to [mínění] všech. Neboť řekl rabi Zeira ve jménu Rava Ady bar Achavy, rabi Judan to přisuzuje Ravovi, rabi Abahu ve jménu rabiho Jochanana: Dítě dospělé dívky je způsobilé, neboť ona je pod zákazem odvozeným z příkazu: „A on si vezme ženu v jejím panenství“ (Lv 21,13), a ne dospělou. Každý zákaz odvozený z příkazu je příkazem. A podobně: „Ale pannu ze svého lidu si vezme za ženu“ (Lv 21,14), a ne konvertitku. Každý zákaz odvozený z příkazu je příkazem. Namítl rabi Hošaja: Hle, druhá generace Egypťana je pod zákazem odvozeným z příkazu, a je to příkaz. Rabi Hošaja se k tomu vrátil a řekl: Příkaz u Izraele se nepodobá příkazu u kohanim. Příkaz u Izraele zakazuje všem. Příkaz u kohanim je zakázán kohanim a dovolen levitům a Izraelitům.
Originál: Jerusalem Talmud Yevamot 8:2 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.