Jevamot 8:1 יבמות

Jeruzalémský talmud · Našim – Ženy · halacha 8:1 · 19 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1Baraita 2Otázka 1Důkaz 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Neobřezaný a všichni nečistí nesmějí jíst pozdvihovanou dávku; jejich ženy a otroci smějí jíst. Muž s rozdrcenými varlaty a muž s přeříznutým údem: oni a jejich otroci smějí jíst, ale jejich ženy nesmějí jíst. Nepoznal-li ji však od té doby, co se stal mužem s rozdrcenými varlaty nebo s přeříznutým údem, smějí jíst.

משנה: הֶעָרֵל וְכָל הַטְּמֵאִים לֹא יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה נְשֶׁיהֶם וְעַבְדֵיהֶם יֹאכְלוּ. פְּצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה הֵן וְעַבְדֵיהֶן יֹאכְלוּ וּנְשֵׁיהֶן לֹא יֹאכְלוּ. וְאִם לֹא יְדָעָהּ מִשֶּׁנַּעֲשָׁה פְצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה הֲרֵי אֵילּוּ יֹאכְלוּ.

GEMARA: „Neobřezaný a všichni nečistí“ atd. „Muž, muž“ (Lv 22,4) – to zahrnuje neobřezaného. Nebo „muž, muž“ – to zahrnuje truchlícího před pohřbem? Řekl rabi Josi ben Chanina: Je psáno: „Žádný cizí nesmí jíst svaté“ (Lv 22,10). Kvůli cizosti jsem ti zakázal, a nezakázal jsem ti kvůli neobřízce. Rabi Tjufa Červený se ptal před rabim Josim: Nebo řekneme: Cizost jsem zakázal, a nezakázal jsem kvůli neobřízce ani kvůli truchlení? Řekl mu: Protože jeden text rozšiřuje a jeden zužuje, rozšiřuji na neobřezaného, jemuž chybí úkon na těle, a vylučuji truchlícího, jemuž úkon na těle nechybí. Zatím podle rabiho Akivy. Podle rabiho Jišmaela? Rabi Jišmael učil: O pesachu je řečeno „usedlík a nádeník“ (Ex 12,45) a o pozdvihované dávce je řečeno „usedlík a nádeník“ (Lv 22,10). Jako „usedlík a nádeník“ řečený o pesachu vyřazuje neobřezaného, tak „usedlík a nádeník“ řečený o pozdvihované dávce vyřazuje neobřezaného. Rabi Chagaj se ptal: Jako „usedlík a nádeník“ řečený o pesachu vyřazuje truchlícího, ať „usedlík a nádeník“ řečený o pozdvihované dávce vyřazuje truchlícího! Řekl rabi Hila: Analogií se učili jen věci řečené v té pasáži. Tumtum a androgyn přišli z jiného místa, truchlící přichází z druhého desátku.

הלכה: הֶעָרֵל וְכָל הַטְּמֵאִים כול׳. אִישׁ אִישׁ לְרַבּוֹת אֶת הֶעָרֵל. אוֹ אִישׁ אִישׁ לְרַבּוֹת אֶת הָאוֹנֵן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֶּן חֲנִינָה. כְּתִיב כָּל זָר לֹא יֹאכַל קוֹדֶשׁ. מִשּׁוּם זָרוּת אָסַרְתִי לָךְ וְלֹא אָסַרְתִי לָךְ מִשּׁוּם עָרְלָה. רִבִּי טִיוּפָא סִמּוּקָא בָּעֵי קֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. אוֹ נֹאמַר. זָרוּת אָסַרְתִי וְלֹא אָסַרְתִי מִשּׁוּם עָרְלָה וּמִשּׁוּם אֲנִינָה. אָמַר לֵיהּ. מֵאַחַר שֶׁכָּתוּב אֶחָד מַרְבֶּה וְאֶחָד מְמָעֵט. מַרְבֶּה אֲנִי אֶת הֶעָרֵל שֶּׁהוּא מְחוּסָּר מַעֲשֶׂה מִגּוּפוֹ. וּמוֹצִיא אֶת הָאוֹנֵן שֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר מַעֲשֶׂה מִגּוּפוֹ. עַד כְּדוֹן כְּרִבִּי עֲקִיבָה. כְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל. תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. נֶאֱמַר תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר בְּפֶסַח וְנֶאֱמַר תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר בִּתְרוּמָה. מַה תּוֹשַׁב וְשָׂכִיר הָאָמוּר בְּפֶסַח פָּסַל בּוֹ אֶת הֶעָרֵל. אַף תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר הָאָמוּר בִּתְרוּמָה פָּסַל בּוֹ אֵֶת הֶעָרֵל. רִבִּי חַגַּיי בְּעָא. אִי מַה תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר הָאָמוּר בְּפֶסַח פָּסַל בּוֹ אֶת הָאוֹנֵן. אַף תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר הָאָמוּר בִּתְרוּמָה נִפְסוֹל בּוֹ אֶת הָאוֹנֵן. אָמַר רִבִּי הִילָא. לֹא לָמְדוּ תַּחַת תַּחַת אֶלָּא דְבָרִים הָאֲמוּרִין בַּפָּרָשָׁה. טוּמְטוּם וְאַנְדרוֹגִינֹס מִמָּקוֹם אַחֵר בָּאוּ. אוֹנֵן מִמַּעֲשֵׂר שֵׁינִי בָא.

Rabi Avun se ptal: Ať je pozdvihovaná dávka zakázána truchlícímu z lehčího na těžší. Jestliže desátek, který je dovolen cizím, je zakázán truchlícímu, není snad správné, aby pozdvihovaná dávka, která je cizím zakázána, byla zakázána truchlícímu? Nikoli. Řekl-li jsi to o desátku, který vyžaduje ohrazený prostor, řekneš to i o pozdvihované dávce, která ohrazený prostor nevyžaduje? Protože je v tomto něco, co není v onom, a v onom něco, co není v tomto, nebylo třeba učit jedno z druhého.

רִבִּי אָבוּן בָּעֵי. וּתְהֵא תְרוּמָה אֲסוּרָה לְאוֹנֵן מִקַּל וָחוֹמֶר. וּמַה אִם הַמַּעֲשֵׂר שֶׁהוּא מוּתָּר לְזָרִים הֲרֵי הוּא אָסוֹר לְאוֹנֵן. תְּרוּמָה שֶׁהִיא אֲסוּרָה לְזָרִים אֵינוֹ דִין שֶׁתְּהֵא אֲסוּרָה לְאוֹנֵן. לֹא. אִם אָמַרְתָּ בְמַעֲשֵׂר שֶׁהוּא טָעוּן מְחִיצָה. תֹּאמַר בִּתְרוּמָה שֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה מְחִיצָה. הָא לְפִי שֶׁיֵּשׁ בַּזֶּה מַה שֶׁאֵין בַּזֶּה וּבַזֶּה מַה שֶׁאֵין בַּזֶּה לֹא צָרְכוּ לְלַמֵּד זֶה מִזֶּה.

Jsou svaté oběti zakázány neobřezanému? Odvodit to z pesachu nemůžeš, neboť u něho se nesmí lámat kost. Ani z pozdvihované dávky, neboť ta je naučená z naučeného. Nakonec musíš říci: „z něho“ a „z něho“. Jako „z něho“ řečené o pesachu vyřazuje neobřezaného, tak „z něho“ řečené o svatých obětech vyřazuje neobřezaného. Jsou svaté oběti zakázány truchlícímu? „Z něho“ a „z něho“. Jako „z něho“ řečené o desátku (Dt 26,14) vyřazuje truchlícího, tak „z něho“ řečené o pesachu vyřazuje truchlícího.

קֳדָשִׁים מַהוּ שֶׁיְּהוּ אֲסוּרִים בְּעָרֵל. לְלַמֵּד מִן הַפֶּסַח אֵין אַתְּ יָכוֹל שֶׁאֵין בּוֹ שְׁבִירַת הָעֶצֶם. וְלֹא מִן הַתְּרוּמָה שֶׁהוּא לֶמֶד מִן הַלֶּמֶד. הֲוֵי סוֹפָךְ לוֹמַר מִמֶּנּוּ וּמִמֶּנּוּ. מַה מִמֶּנּוּ שֶׁנֶּאֱמַר בַּפֶּסַח פּוֹסֶל בּוֹ אֵֶת הֶעָרֵל. אַף מִמֶּנּוּ שֶׁנֶּאֱמַר בַּקֳּדָשִׁים פּוֹסֶל בּוֹ אֶת הֶעָרֵל. קֳדָשִׁים מַהוּ שֶׁיְּהוּ אֲסוּרִין לְאוֹנֵן. מִמֶּנּוּ מִמֶּנּוּ. מַה מִמֶּנּוּ שֶׁנֶּאֱמַר בְּמַעֲשֵׂר פּוֹסֶל בּוֹ אֶת הָאוֹנֵן. אַף מִמֶּנּוּ שֶׁנֶּאֱמַר בַּפֶּסַח פּוֹסֶל בּוֹ אֶת הָאוֹנֵן.

A je [ten výraz] volný [pro analogii]? Není snad již vyložen? Jako se učí: „Usedlík“ – to je koupený věčnou koupí; „nádeník“ – to je koupený koupí na roky. Stačilo říci „usedlík“; proč Písmo říká „nádeník“? Koupený věčnou koupí nejí a koupený koupí na roky jí. Kdyby tomu tak bylo, řekl bych: „Usedlík“ – to je koupený koupí na roky. Když však říká „nádeník“, přichází nádeník poučit o usedlíkovi, že je věčnou koupí. Řekl rabi Matja: Protože je psáno: „A žádný neobřezaný z něho nebude jíst“ (Ex 12,48), je to, jako by byl volný z jedné strany.

וּמוּפְנֶה הוּא. וַהֲלֹא דְרוּשָׁה הִיא. כְּהָדָא דְתַנֵּי. תּוֹשָׁב זֶה קָנוּי קִנְיַין עוֹלָם. שָׂכִיר זֶה קָנוּי קִנְיַין שָָׁנִים. יֹאמַר תּוֹשָׁב. מַה תַלְמוּד לוֹמַר שָׂכִיר. הַקָּנוּי קִנְיַין עוֹלָם אֵינוֹ אוֹכֵל. וְהַקָּנוּי קִינְיַין שָׁנִים אוֹכֵל. אִילּוּ כֵן הָיִיתִי אוֹמֵר. תּוֹשָׁב זֶה הַקָּנוּי קִנְיַין שָׁנִים. וּכְשֶׁהוּא אוֹמֵר שָׂכִיר בָּא הַשָּׂכִיר לְלַמֵּד עַל הַתּוֹשָׁב שֶׁהוּא קִנְיַין עוֹלָם. אָמַר רִבִּי מַתְּיָה. מִּכֵּיוָן דִּכְתִיב וְכָל עָרֵל לֹא יֹאכַל בּוֹ כְּמִי שֶׁהוּא מוּפְנֶה מִצַּד אֶחָד.

Podle mínění rabiho Akivy, k čemu je o pozdvihované dávce řečeno „usedlík a nádeník“? Jako to, co řekl rabi Ila ve jménu rabiho Jasy: Kdo koupí neobřezané otroky od pohana pod podmínkou, že je obřeže. Rabi Jasa ve jménu rabiho Jochanana, Šimon bar Ba ve jménu rabiho Jochanana: Kdo koupí neobřezané otroky od pohana pod podmínkou, že je obřeže, i když je obřezal, nesmějí jíst pozdvihovanou dávku. Rabi Josi ve jménu rabiho Jochanana, Šimon bar Ba ve jménu rabiho Jochanana: Kdo koupí otroky od pohana pod podmínkou, že je obřeže, a oni si to rozmyslí, jedná s nimi dvanáct měsíců. Přijmou-li to na sebe, dobře; a ne-li, smí je prodat pohanovi. Rabi Jicchak bar Nachman ve jménu rabiho Jehošuy ben Leviho: Stalo se, že kdosi koupil od pohana celé město neobřezaných otroků pod podmínkou, že je obřeže, a oni si to rozmysleli. Přišel se zeptat rabanan. Řekli mu: Jednej s nimi dvanáct měsíců. Přijmou-li to na sebe, dobře; a ne-li, vše podle zvyku země.

עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי עֲקִיבָה לְאֵי זֶה דָבָר נֶאֱמַר תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר בַּתְּרוּמָה. כְּהַהִיא דְאָמַר רִבִּי אִילָא בְשֵׁם רִבִּי יָסָא. הַלּוֹקֵחַ עֲבָדִים עֲרֵילִים מִן הַגּוֹי עַל מְנָת לְמוֹהֲלָן. רִבִּי יָסָא בְשֵּׁם רִבִּי יוֹחָנָן שִׁמְעוֹן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הַלּוֹקֵחַ עֲבָדִים עֲרֵילִים מִן הַגּוֹי עַל מְנָת לְמוֹהֲלָן אֲפִילוּ מָלָן לֹא יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן שִׁמְעוֹן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָָן. הַלּוֹקֵחַ עֲבָדִים מִן הַגּוֹי עַל מְנָת לְמוֹהֲלָן וְחָזְרוּ בָהֶן מְגַלְגֵּל עִמָּהֶן שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. אִם קִיבְּלוּ עֲלֵיהֶן הֲרֵי יָפֶה וְאִם לָאו מוּתָּר לְמוֹכְרָן לְגוֹי. רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. מַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁלָּקַח עִיר אֶחָד שֶׁלָּעֲבָדִים עֲרֵלִים מִן הַגּוֹי עַל מְנָת לְמוֹהֲלָן וְחָזְרוּ בָהֶן. אָתָא שָׁאַל לְרַבָּנִין. אָמְרוּ לֵיהּ. גַּלְגֵּל עִמָּהֶן שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. אִם קִיבְּלוּ עֲלֵיהֶן הֲרֵי יָפֶה וְאִם לָאו הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְדִינָה.

A rabi Jicchak bar Nachman řekl: Rabi Jehošua ben Levi byl v Laodikeji a byl tam i rabi Judan Nasi. Chtěl za úsvitu odejít. Řekl mu: Počkej, a tuto konvertitku ponoříme zítra. Rabi Zeira se zeptal rabiho Jicchaka bar Nachmana: Proč? Z úcty ke starci, nebo proto, že se konvertitka v noci neponořuje? Řekl mu: Proto, že se konvertitka v noci neponořuje. Přišel případ před rabiho Josiho: Smějí se konvertité ponořovat v noci? A neuznali to.

וְאָמַר רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הָיָה בְּלָדוֹקֵיָא. וַהֲוָה תַמָּן רִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא. בְּעָא מִיקְרוֹץ. אָמַר לֵיהּ. הַמְתֵּן וְאָנוּ מַטְבִּילִין אֶת הַגִּיּוֹרֶת הַזּוֹ לְמָחָר. רִבִּי זֵירָא שָׁאַל לְרִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן. לָמָּה. מִפְּנֵי כְבוֹד הַזָּקֵן אוֹ מִשּׁוּם שֶׁאֵין מַטְבִּילִין אֶת הַגִּיּוֹרֶת בַּלָּיְלָה. אָמַר לֵיהּ. מִשּׁוּם שֶׁאֵין מַטְבִּילִין אֶת הַגִּיּוֹרֶת בַּלָּיְלָה. אָתָא עוֹבְדָא קוֹמֵי דְרִבִּי יוֹסֵי. מַהוּ לְהַטְבִּיל אֶת הַגֵּרִים בַּלָּיְלָה. וְלֹא הוֹדוּ.

„Usedlý otrok navždy.“ Usedlý cizinec je ve všem jako pohan. Rabi Šmuel bar Chija bar Jehuda ve jménu rabiho Chaniny: S usedlým cizincem se jedná dvanáct měsíců; změní-li se, dobře, a ne-li, je ve všem jako pohan. Rabi Šmuel bar Chija bar Jehuda, rabi Chanina ve jménu Rabiho: Usedlý cizinec musí přijmout [závazky] pod podmínkou, že bude jíst zdechliny. Řekl rabi Hila: Ať jsou slova řečena, jak jsou psána. Co znamená: Ať jsou slova řečena, jak jsou psána? Řekl rabi Josi bar Chanina: „Nebudete jíst žádnou zdechlinu; dáš ji cizinci ve svých branách, a ten ji bude jíst“ (Dt 14,21). Někteří tanaité učí: Usedlého cizince nepřijímají, dokud nepřijme všechna přikázání, která jsou psána v Tóře. Někteří tanaité učí: Usedlého cizince nepřijímají, dokud se nezřekne své modloslužby. Rabi Ba ve jménu rabiho Chiji bar Aši: Usedlého cizince nepřijímají, dokud se nezřekne modloslužby jako pohan. Řekl rabi Zeira: Podle slov všech, dokud se nezřekne modloslužby jako pohan. Kdyby tomu tak nebylo, co bychom říkali? Protože je vázán příkazem o modloslužbě, nemůže ji zrušit? Vždyť pohané nejsou vázáni příkazem o modloslužbě, a ruší ji. Řekl rabi Josi: Abys neřekl: Protože se rovná Izraelitovi ve třech věcech: „nebudeš utiskovat“ (Dt 24,14), „nebudeš vydírat“ (Lv 25,17) a ve vyhnanství jako Izraelita, nemůže zrušit. Proto je třeba říci: Ruší modlu jako pohan. Kdo učí „nebudeš utiskovat“? Rabi Josi, syn rabiho Jehudy. Neboť se učí: Usedlý cizinec spadá pod zákaz – slova rabiho Josiho, syna rabiho Jehudy.

עֶבֶד תּוֹשָּׁב לְעוֹלָם. גֵּר תּוֹשָׁב הֲרֵי הוּא כְגוֹי לְכָל דָּבָר. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר חִיָיה בַּר יְהוּדָה בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. גֵּר (וְ)תּוֹשָׁב מְגַלְגְּלִין עִמָּהֶן שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. אִם חָזַר בּוֹ הֲרֵי יָפֶה וְאִם לָאו הֲרֵי הוּא כְגוֹי לְכָל דָּבָר. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר חִיָיה בַּר יְהוּדָה רִבִּי חֲנִינָה בְשֵׁם רִבִּי. גֵּר תּוֹשָׁב צָרִיךְ לְקַבֵּל עָלָיו עַל מְנָת שֶׁיְּהֵא אוֹכֵל נְבֵילוֹת. אָמַר רִבִּי הִילָא יֹאמְרוּ הַדְּבָרִים כִּכְתָבָן. מַה יֹאמְרוּ הַדְּבָרִים כִּכְתָבָן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָה. לֹא תֹאכְלוּ כָל נְבֵילָה לַגֵּר אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ תִּתְּנֶינָּה וַאֲכָלָהּ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. גֵּר תּוֹשָׁב אֵין מְקַבְּלִין אוֹתָן עַד שֶׁיְּקַבֵּל אֶת כֵּל הַמִּצְוֹת שֶׁכְּתוּבוֹת בַּתּוֹרָה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. גֵּר תּוֹשָׁב אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּכְפּוֹר בָּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלּוֹ. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּר אַשִּׁי. גֵּר תּוֹשָׁב אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּכְפּוֹר בָּעֲבוֹדָה זָרָה כְגוֹי. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. מִדִּבְרֵי כוּלְּהוֹן עַד שֶׁיִּכְפּוֹר בָּעֲבוֹדָה זָרָה כְגוֹי. דִּלֹ כֵן מַה אֲנָן אָמְרִין. הוֹאִיל וְהוּא מְצֻוֶּה עַל עֲבוֹדָה זָרָה לֹא יְבַטֵּל. וְגוֹיִם אֵינָן מְצוּוִּין עַל עֲבוֹדָה זָרָה וּמְבַטְּלִין. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. שֶׁלֹּא תֹאמַר. וְהוּא שָׁוֶוה לְיִשְׂרָאֵל בִּשְׁלֹשָׁה דְבָרִים. בְּלֹא תַעֲשׁוֹק וְלֹא תוֹנֶה וְגוֹלֶה כְיִשְׂרָאֵל. הוּא לֹא יְבַטֵּל. לְפוּם כֵּן צָרִךְ מֵימַר. מְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה כְגוֹי. מָאן תַּנָּא בְּלֹא יַעֲשׁוֹק. רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי יוּדָה. דְּתַנֵּי. גֵּר תּוֹשָׁב הֲרֵי בְלֹא תַעֲשֶׂה. דִּבְרֵי רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי יוּדָה.

Rabi Jehuda říká: Usedlý cizinec je o Šabatu jako Izraelita o svátku. Jako Izraelita o svátku peče a vaří, a je mu zakázána každá práce, tak i usedlý cizinec o Šabatu. Rabi Josi říká: Usedlý cizinec je o Šabatu jako Izraelita v polosvátku. Jako Izraelita v polosvátku sbírá z povrchu pole, a je mu zakázána každá práce na poli, tak i usedlý cizinec o Šabatu. Rabi Šimon říká: Usedlý cizinec je o Šabatu jako Izraelita v ostatních dnech roku. Jako Izraelita v ostatních dnech roku orá, seje a žne, tak i usedlý cizinec o Šabatu. Rav Ada, Rav Hamnuna, Rav Ada bar Achava ve jménu Rava: Halacha je podle rabiho Šimona.

רִבִּי יוּדָה אוֹמֶר. גֵּר תּוֹשָׁב בְּשַׁבָּת כְּיִשְׂרָאֵל בְּיוֹם טוֹב. מַה יִשְׂרָאֵל בְּיוֹם טוֹב אוֹפֶה וּמְבַשֵּׁל וְאָסוּר בְּכָל מְלָאכָה אַף גֵּר תּוֹשָׁב בְּשַׁבָּת כֵּן. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. גֵּר תּוֹשָׁב בְּשַׁבָּת כְּיִשְׂרָאֵל בְּחוֹלוֹ שֶׁלְּמוֹעֵד. מַה יִשְׂרָאֵל בְּחוֹלוֹ שֶּׁל מוֹעֵד מְגַבֵּב מֵעַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה וְאָסוּר בְּכָל מְלֶאכֶת הַשָּׂדֶה אַף גֵּר תּוֹשָׁב בְּשַׁבָּת כֵּן. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֶר. גֵּר תּוֹשָׁב בְּשַׁבָּת כְּיִשְׂרָאֵל בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה. מַה יִשְׂרָאֵל בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה חוֹרֵשׁ וְזוֹרֵעַ וְקוֹצֵר אַף גֵּר תּוֹשָׁב בְּשַׁבָּת כֵּן. רַב אָדָא רַב הַמְנוּנָא רַב אָדָא בַּר אַחֲוָוא בְשֵׁם רַב. הֲלָכָה כְרִבִּי שִׁמְעוֹן.

Je psáno: „A každý otrok člověka, koupený za peníze“ atd. (Ex 12,44). Otroka člověka obřežeš proti jeho vůli, syna člověka neobřežeš proti jeho vůli. Rabi Jochanan se ptal: Nezletilého syna tedy obřežeš proti jeho vůli, i kdyby byl jako syn Hyrkánův? Rabi Chizkija ve jménu Ravy: Takto to je: Našel v něm [ve městě] pohozené dítě. Ponořil-li ho jako otroka, obřežeš ho jako otroka; jako svobodného, obřežeš ho jako svobodného. Rabi Jochanan se ptal: Jako otrok je jako otrok, i kdyby byl jako syn Hyrkánův? Rabi Abahu a rabi Elazar ve jménu rabiho Hošaji to neřekli takto, ale: „A každý otrok člověka, koupený za peníze“ – svého otroka, muže, obřežeš proti jeho vůli; svého syna, muže, neobřežeš proti jeho vůli. Jako to, co řekl rabi Hila ve jménu rabiho Jasy: Kdo koupí neobřezané otroky od pohanů pod podmínkou, že je obřeže. Ať je to tak či onak: je-li jako otrok člověka, obřežeš je proti jejich vůli, [i kdyby to bylo] pod podmínkou, že je neobřežeš; je-li jako syn člověka, neobřežeš ho proti jeho vůli.

כְּתִיב וְכָל עֶבֶד אִישׁ מִקְנַת כֶּסֶף וגו׳. עֶבֶד אִישׁ אַתְּ מוֹהֲלוֹ בְּעַל כּוֹרְחוֹ. בֶּן אִישׁ אֵין אַתְּ מוֹהֲלוֹ בְּעַל כּוֹרְחוֹ. רִבִּי יוֹחָנָן בָּעֵי. הָא בֶּן קָטָן אַתְּ מוֹהֲלוֹ עַל כּוֹרְחוֹ. אֲפִילוּ כִבְנוֹ שֶׁלְּאוֹרְכִנֵיס. רִבִּי חִזְקִיָּה בְשֵׁם רַבָּא. הָא כֵינִי. מָצָא בְתוֹכָהּ תִּינּוֹק מוּשְׁלָךְ. הִטְבִּילוֹ לְשׁוּם עֶבֶד אַתְּ מוֹהֲלוֹ לְשׁוּם עֶבֶד. לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין אַתְּ מוֹהֲלוֹ לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין. רִבִּי יוֹחָנָן בָּעֵי. לְשׁוּם עֶבֶד הֲרֵי הוּא כְעֶבֶד. אֲפִילוּ כִבְנוֹ שֶׁלְּאוֹרְכִנֵיס. רִבִּי אַבָּהוּ וְרִבִּי אֶלְעָזָר בְּשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה לֹא אָמַר כֵּן אֶלָּא וְכָל עֶבֶד אִישׁ מִקְנַת כֶּסֶף. עַבְדָךְ אִישׁ אַתְּ מוֹהֲלוֹ עַל כּוֹרְחוֹ. בִּנְךָ אִישׁ אֵין אַתְּ מוֹהֲלוֹ עַל כֹּרְחוֹ. כְּהָהִיא דָמַר רִבִּי הִילָא בְשֵׁם רִבִּי יָסָא. הַלּוֹקֵחַ עֲבָדִים עֲרֵילִים מִן הַגּוֹיִם עַל מְנָת לִמְהוֹל. מַה נַפְשֵׁךְ. כְּעֶבֶד אִישׁ הוּא אַתְּ מוֹהֲלָן עַל כּוֹרְחָן עַל מְנָת שֶׁלֹּא לְמוֹהֲלָן. כְּבֶן אִישׁ הוּא אֵין אַתְּ מוֹהֲלוֹ עַל כּוֹרְחוֹ.

Kdo si přetáhl předkožku, kdo se narodil obřezaný a kdo se obřezal dříve, než konvertoval, nesmějí jíst pozdvihovanou dávku. Rabi Zerikan, rabi Janaj, syn rabiho Jišmaela, ve jménu rabiho Jochanana: Kvůli pokutě. Rabi Jirmeja, rabi Šmuel bar Rav Jicchak ve jménu Rava: Vydali nařízení. Jaký je mezi nimi rozdíl? Přetáhl-li mu předkožku jiný, nebo se přetáhla sama od sebe. Řekneš-li, že jde o pokutu, není tu důvod k pokutě. Řekneš-li, že vydali nařízení, i tehdy vydali nařízení.

הַמָּשׁוּךְ וְהַנּוֹלָד מָהוּל וְהַמָּל עַד שֶׁלֹּא נִתְגַּיֵיר לֹא יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה. רִבִּי זְרִיקָן רִבִּי יַנַּאי בֵּירִבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מִשּׁוּם קְנָס. רִבִּי יִרְמְיָה רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק בְּשֵׁם רַב. גְּזֵירָה גָּזְרוּ. מַה נְפַק מִן בֵּינֵיהוֹן. מָשַׁךְ לוֹ אַחֵר עָרְלָה אוֹ שֶׁנִּמְשְׁכָה מֵאֵילֶיהָ. אִין תֵּימַר קְנָס. אֵין כָּאן קְנָס. אִין תֵּימַר גְּזֵירָה גָּזְרוּ. אֲפִילוּ כֵן גְּזֵירָה גָּזְרוּ.

„Obřezán, obřezán bude“ (Gn 17,13): nařízení o dvou obřízkách, jedna pro obřízku a druhá pro odhalení; jedna pro odhalení a jedna pro zbytky kůže. Zatím podle rabiho Akivy, který říká, že [zdvojené] výrazy jsou rozšíření. Podle rabiho Jišmaela, který říká, že jsou to zdvojené výrazy, Tóra mluvila svým způsobem: „Odešel, odešel jsi“, „neboť toužil, toužil jsi“ (Gn 31,30), „ukraden, ukraden jsem byl“ (Gn 40,15). Odkud my [to víme]? Řekl rabi Juda bar Pazi: „Tehdy řekla: Ženich krve pro obřízky“ (Ex 4,26). Odtud dvě obřízky, jedna pro obřízku a druhá pro odhalení, jedna pro obřízku a druhá pro zbytky kůže. Rav řekl: „Obřezán, obřezán bude“: odtud [víme], že z toho, kdo se narodil obřezaný, je třeba vypustit krev smlouvy. „Obřezán, obřezán bude“: odtud, že neobřezaný Izraelita nesmí obřezávat, dokud sám nebude obřezán; a tím spíše neobřezaný pohan. Řekl rabi Levi: Je psáno: „A ty budeš zachovávat mou smlouvu“ (Gn 17,9) – ty a každý tobě podobný.

הִמּוֹל יִמּוֹל. גְּזֵירָה לִשְׁתֵּי מִילוֹת. אֶחָד לְמִילָה וְאֶחָד לִפְרִיעָה. אַחַת לִפְרִיעָה וְאַחַת לְצִיצִין. עַד כְּדוֹן כְּרִבִּי עֲקִיבָה דוּ אָמַר. לְשׁוֹנוֹת רִיבּוּיִין הֵן. כְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל דּוּ אָמַר. לְשׁוֹנוֹת כְּפוּלִין הֵן. הַתּוֹרָה דִיבְּרָה כְדַרְכָּהּ. הָלוֹךְ הָלַכְתָּ. כִּי נִכְסֹף נִכְסַפְתָּ. גָּנֹב גּוּנַּבְתִי. מְנָלָן. אָמַר רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי. אָז אָמְרָה חֲתַן דָּמִים לַמּוּלוֹת. מִיכָּן לִשְׁתֵּי מִילוֹת. אַחַת לְמִילָה וְאַחַת לִפְרִיעָה. אַחַת לְמִילָה וְאַחַת לְצִיצִין. רַב אָמַר. הִמּוֹל יִמּוֹל. מִיכָּן לְנוֹלָד כְּשֶׁהוּא מָהוּל שֶׁצָּרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית. הִמּוֹל יִמּוֹל. מִיכָּן לְיִשְׂרָאֵל עָרֵל שֶׁלֹּא יִמּוֹל עַד שֶׁיִּמּוֹל. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר גּוֹי עָרֵל. אָמַר רִבִּי לֵוִי. כְּתִיב וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמוֹר. אַתָּה וְכָל כְּיוֹצֵא בָךְ.

Učí se: Izraelita obřezává Kutejce, ale Kutejec neobřezává Izraelitu, protože obřezává ve jménu hory Gerizim – slova rabiho Jehudy. Rabi Josi mu řekl: Kde jsme v Tóře našli, že obřízka vyžaduje záměr? Ať si jen obřezává ve jménu hory Gerizim, až mu vyjde duše. Kdo si přetáhl předkožku, ať se neobřezává, aby se nedostal do nebezpečí – slova rabiho Jehudy. Rabi Josi mu řekl: Mnoho přetažených bylo za dnů Ben Koziby, a všichni se obřezali, žili a plodili syny a dcery. Z toho, kdo si přetáhl předkožku, z toho, kdo se narodil obřezaný, a z toho, kdo se obřezal dříve, než konvertoval, je třeba vypustit krev smlouvy. Rabi Šimon ben Elazar učil: Bejt Šamaj a Bejt Hilel se nepřeli o tom, že z toho, kdo se narodil obřezaný, je třeba vypustit krev smlouvy, protože je to zatlačená předkožka. O čem se přeli? O konvertitovi, který konvertoval obřezaný. Bejt Šamaj říkají: Je třeba z něho vypustit krev smlouvy. Bejt Hilel říkají: Není třeba z něho vypustit krev smlouvy. Rabi Jicchak bar Nachman ve jménu rabiho Hošaji: Halacha je podle slov žáka. Přišel případ před Rava a řekl: Z toho, co se učí: „protože je to zatlačená předkožka“, plyne, že je jistě neobřezaný a ruší se kvůli němu Šabat. Rabi Abahu řekl: Neruší se kvůli němu Šabat a je třeba z něho vypustit krev smlouvy. Ravu Adovi bar Achavovi se narodil takový syn. Pohmoždili ho a zemřel. Rabi Avin řekl: Stal se mužem s přeříznutým údem a [otec] se za něho postil, aby zemřel. Rabanan z Cesareje říkají: Stal se mužem s rozdrcenými varlaty a [otec] se za něho postil, aby zemřel.

תַּנֵּי. יִשְׂרָאֵל מָל אֶת הַכּוּתִי וְהַכּוּתִי אֵינוֹ מָל אֶת יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי שֶׁהוּא מָהוּל לְשׁוּם הַר גְּרִיזִים. דִּבְרֵי רִבִּי יוּדָה. אָמַר לוֹ רִבִּי יוֹסֵה. וְכִי אֵיכָן מָצִינוּ בַתּוֹרָה שֶׁהַמִּילָה צְרִיכָה כַוָונָה. אֶלָּא יְהֵא מָל וְהוֹלֵךְ לְשֵׁם הַר גְּרִיזִים עַד שֶׁתֵּצֵא נַפְשׁוֹ. הַמּוֹשֵׁךְ לֹא יִמּוֹל שֶׁלֹּא יָבוֹא לִידֵי סַכָּנָה. דִּבְרֵי רִבִּי יוּדָה. אָמַר לוֹ רִבִּי יוֹסֵי. הַרְבֶּה מְשׁוּכִין הָיוּ בִימֵי בֶּן כּוֹזִבָּא וְכוּלָּן מָלוּ וְחָיוּ וְהוֹלִידוּ בָנִים וּבָנוֹת. הַמּוֹשֵׁךְ וְהַנּוֹלָד מָהוּל וְהַמָּל עַד שֶׁלֹּא נִתְגַּיֵיר צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית. תַּנֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. לֹא נֶחְלְקוּ בֵית שַׁמַּי וּבֵית הִלֵּל עַל שֶׁנּוֹלָד מָהוּל שֶׁצָּרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית מִפְּנֵי שֶׁהִיא עָרְלָה כְבוּשָׁה. עַל מַה נֶחְלְקוּ. עַל גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵיר מָהוּל. שֶׁבֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים. צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים. אֵין צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית. רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. הֲלָכָה כְדִבְרֵי הַתַּלְמִיד. אָתָא עוֹבְדָא קוֹמֵי רַב וְאָמַר. מָן הָא דְתַנֵּי. מִפְּנֵי שֶׁהִיא עָרְלָה כְבוּשָׁה. הָדָא אָמְרָה. עָרֵל בָּרוּר הוּא וְדוֹחִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת. רִבִּי אַבָּהוּ אָמַר. אֵין דּוֹחִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת וְצָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית. רַב אָדָא בַּר אַחֲוָוא אִתְיְלִיד לֵיהּ חַד בַּר נַשׁ כֵּן. מִימִסְמֵס בֵּהּ מִית. אָמַר רִבִּי אָבִין נַעֲשֶׂה כְּרוּת שָׁפְכָה וְנִתְעַנֵּה עָלָיו שֶׁיָּמוּת. רַבָּנִין דְקַיסָרִין אָמְרִין נַעֲשֶׂה פְצוּעַ דַּכָּא וְנִתְעַנֵּה עָלָיו שֶׁיָּמוּת.

„Jeho předkožka“ (Lv 12,3): jistá předkožka ruší Šabat, ale pochybná neruší Šabat. „Jeho předkožka“: jistá předkožka ruší Šabat, ale androgyn neruší Šabat. Neboť rabi Jehuda říkal: Kvůli androgynovi se ruší Šabat a je za něho [trest] vyhlazení. „Jeho předkožka“: jistá předkožka ruší Šabat, ale [narozený za] soumraku neruší Šabat. „Jeho předkožka“: jistá předkožka ruší Šabat, ale ten, kdo se narodil obřezaný, neruší Šabat. Neboť Bejt Šamaj říkají: Je třeba z něho vypustit krev smlouvy.

עָרְלָתוֹ וַודַּאי דוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. וְאֵין הַסָּפֵק דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת עָרְלָתוֹ. עָרְלָתוֹ וַדַּאי דוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. אֵין אַנְדְּרוֹגִינֹס דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. שֶׁהָיָה רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. אַנְדְּרוֹגִינֹס דּוֹחִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת וְחַיָיבִין עָלָיו כָּרֵת. עָרְלָתוֹ. עָרְלָתוֹ וַדַּאי דוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. וְאֵין בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. עָרְלָתוֹ. עָרְלָתוֹ וַדַּאי דוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. אֵין שֶׁנּוֹלָד מָהוּל דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. שֶׁבֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים. צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית.

Tam jsme se učili: Všichni jsou povinni se ukázat [v Chrámu] kromě hluchoněmého, šíleného, nezletilého, tumtuma a androgyna. Co o tom říká rabi Jehuda? Slyšme to z tohoto: Rabi Jochanan ben Dahavaj řekl ve jménu rabiho Jehudy: I slepý. Nikdo neříká „i“, pokud nesouhlasí s předchozím. Rabi Jehuda si protiřečí: Tam říká, že vylučuje, a zde říká, že zahrnuje. Rabi Jehuda a rabanan vykládají týž verš. Rabanan vykládají: „Neobřezaný“; proč Písmo říká „mužského pohlaví“ (Gn 17,14)? Dokud není celý mužského pohlaví. Rabi Jehuda vykládá: „Mužského pohlaví“; proč Písmo říká „neobřezaný“? I když je neobřezaný jen zčásti. Avšak zde: „všichni tvoji muži“ (Ex 23,17) – kromě androgyna.

תַּמָּן תַּנִּינָן. הַכֹּל חַיָיבִין בִּרְאִיָיה חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן וְטוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינֹס. מַה אָמַר בָּהּ רִבִּי יוּדָה. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן דַּהֲבַאי אָמַר מִשּׁוּם רִבִּי יוּדָה. אַף הַסּוּמֶא. לֵית בַּר נַשׁ אָמַר אַף אֶלָּא דוּ מוֹדֶה עַל קַדְמִיָיתָא. מִחְלְפָא שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִי יוּדָה. תַּמָּן אָמַר פְּרָט. וְהָכָא אָמַר לְרַבּוֹת. רִבִּי יוּדָה וְרַבָּנִין מִקְרָא אֶחָד הֵן דּוֹרְשִׁין. רַבָּנִן דּוֹרְשִׁין. עָרֵל. מַה תַלְמוּד לוֹמַר זָכָר. עַד שֶׁיְּהֵא כוּלּוֹ זָכָר. רִבִּי יוּדָה דָרַשּׁ. זָכָר. מַה תַלְמוּד לוֹמַר עָרֵל. וַאֲפִילוּ מִקְצָתוֹ עָרֵל. בְּרָם הָכָא כָּל זְכוּרְךָ. פְּרָט לָאַנְדְּרוֹגִינֹס.

Tam jsme se učili: Nemocné dítě se neobřezává, dokud se neuzdraví. Šmuel řekl: I když ho na jednu hodinu chytla horečka, čeká se na něho až třicet dní. A po těch třicet dní, smí se mu dávat mléko z pozdvihované dávky? Smí se natírat olejem z pozdvihované dávky? Slyšme to z tohoto: Neobřezaný a všichni nečistí nesmějí jíst pozdvihovanou dávku; jejich ženy a otroci smějí jíst. Rabi Acha ve jménu rabiho Tanchuma, syna rabiho Chiji: Předkožka [platí] jen od osmého dne dál. A tak se učí: Po všech těch třicet dní je zakázáno dávat mu mléko z pozdvihované dávky a zakázáno natírat ho olejem z pozdvihované dávky. Co uděláš s nocí osmého dne? Z toho, co se učí: Noc osmého dne – to, co vstoupilo do ohrady k odvedení desátku. To znamená, že noc osmého dne je jako osmý den. A tak se učí: Všech sedm dní je dovoleno dávat mu mléko z pozdvihované dávky a dovoleno natírat ho olejem z pozdvihované dávky.

תַּמָּן תַּנִּינָן. קָטָן הַחוֹלֶה אֵין מוּלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּבְרִיא. שְׁמוּאֵל אָמַר. אֲפִילוּ אָחַזָתוֹ הַחַמָּה שָׁעָה אַחַת מַמְתִּינִין לוֹ עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְאוֹתָן שְׁלֹשִׁים יוֹם מַהוּ לְהַאֲכִילוֹ מֵחֲלָבָהּ שֶׁלַּתְּרוּמָה. מַהוּ לְסוֹכוֹ שֶׁמֶן שֶׁלַּתְּרוּמָה. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. הֶעָרֶל וְכָל הַטְּמֵאִים לֹא יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה וּנְשֵׁיהֶם וְעַבְדֵיהֶם יֹאכְלוּ. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי תַנְחוּם בֵּירִבִּי חִיָיה. אֵין עָרְלָה אֶלָּא מִשְּׁמִינִי וְהָלְאָה. וְתַנֵּי כֵן. כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם אָסוּר לְהַאֲכִילֹה חֲלָבָהּ שֶׁלַּתְּרוּמָה וְאָסוּר לְסוֹכוֹ בַשֶּׁמֶן שֶׁלַּתְּרוּמָה. לֵילֵי שְׁמִינִי מַה אַתְּ עֲבַד לָהּ. מִן מַה דְתַנֵּי. לֵילֵי שְׁמִינִי הַנִּכְנַס לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר. הָדָא אָמְרָה. לֵילֵי שְׁמִינִי כִשְׁמִינִי הוּא. וְתַנֵּי כֵן. כָּל שִׁבְעַת יָמִים מוּתָּר לְהַאֲכִילוֹ חֲלָבָהּ שֶׁלַּתְּרוּמָה וּמוּתָּר לְסוֹכוֹ בַשֶּׁמֶן שֶׁלַּתְּרוּמָה.

Tam jsme se učili: Toto jsou zbytky kůže, které brání obřízce. Rabi Avina ve jménu rabiho Jirmeji: Když zakrývají většinu výšky věnce [žaludu]. Rabi Josi ben Josi řekl: Když zakrývají většinu střechy věnce. Rabi Tevi ve jménu Šmuela: Prohlíží se při ztopoření. Kdo obřezal a neodhalil, je, jako by neobřezal. Učí se: A je trestán vyhlazením. Rabi Acha ve jménu rabiho Abahua: To platí, když ve dni nezbývá dost času k dokončení. Zbývá-li však ve dni dost času k dokončení, dokončí a nemusí se obávat.

תַּמָּן תִּנִּינָן. אֵילּוּ הֵן צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. רִבִּי אֲבִינָא בְשֵׁם רִבִּי יִרְמְיָה. בְּחוֹפֶה רוֹב גּוֹבְהָהּ שֶׁלָּעֲטָרָה. רִבִּי יוֹסֵי בֶן יוֹסֵי אָמַר. בְּחוֹפֶה רוֹב גַּגָּהּ שֶׁלָּעֲטָרָה. רִבִּי טֵבִי בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. בּוֹדְקִין אוֹתוֹ בְּשָׁעָה שֶׁהוּא מַקְשֶׁה. מָל וְלֹא פָרַע אֶת הַמִּילָה כִּילּוּ לֹא מָל. תַּנֵּי וְעָנוּשׁ כָּרֵת. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי אַבָּהוּ. הָדָא דְתֵימַר בְּשֶׁאֵין בַּיּוֹם כְּדֵי לְמָרֵק. אֲבָל אִם יֵשׁ בַּיּוֹם כְּדֵי לְמָרֵק מְמָרֵק וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.

Učí se: Pokud se ještě zabývá obřízkou, vrací se k zbytkům kůže, ať brání obřízce, nebo nebrání. Odešel-li, vrací se jen k zbytkům, které obřízce brání. Řekl rabi Jochanan: Podle slov rabiho Josiho se i po odchodu vrací i k zbytkům, které obřízce nebrání. Který rabi Josi? Ten, o němž jsme se tam učili: Rabi Josi říká: První svátek Sukot připadl na Šabat; zapomněl a vynesl lulav do veřejného prostoru: je osvobozen, protože jej vynesl s dovolením. I u nože k obřízce je tomu tak, i u macesu je tomu tak. Z toho, co řekl rabi Jochanan: Podle slov rabiho Josiho se i po odchodu vrací i k zbytkům, které obřízce nebrání, plyne: I u nože k obřízce je tomu tak, i u macesu je tomu tak.

תַּנֵּי. כָּל שָׁעָה שֶׁהוּא עוֹסֵק בְּמִילָה חוֹזֵר. בֵּין עַל צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה בֵּין עַל הַצִּיצִין שֶׁאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. פֵּירַשׁ אֵינוֹ חוֹזֵר אֶלָּא עַל צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. דִּבְרֵי רִבִּי יוֹסֵי אֲפִילוּ פֵּירַשׁ חוֹזֵר אֲפִילוּ עַל צִיצִין שֶׁאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. הֵיידָן רִבִּי יוֹסֵי הַהִיא דְתַנִּינָן תַּמָּן. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁלֶּחָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת. שָׁכַח וְהוֹצִיא אֶת הַלּוּלָב בִּרְשׁוּת הָרַבִּים פָּטוּר. מִפְּנֵי שֶׁהוֹצִיאוֹ בִרְשׁוּת. אַף בְּסַכִּין שֶׁלַּמִּילָה כֵן. אַף בְמַצָּה כֵן. מִן מַה דְאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן דִּבְרֵי רִבִּי יוֹסֵה אֲפִילוּ פִּירַשׁ חוֹזֵר אֲפִילוּ עַל צִיצִין שֶׁאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. הָדָא אָמְרָה. אַף בְּסַכִּין שֶׁלַּמִּילָה כֵן אַף בְמַצָּה כֵן.

„Nepoznal-li ji od té doby, co se stal mužem s rozdrcenými varlaty nebo s přeříznutým údem, smějí jíst.“ Rabi Lazar řekl: Je to [mínění] rabiho Lazara a rabiho Šimona. Rabi Jochanan řekl: Je to [mínění] všech. Je tu rozdíl, neboť v ní nepřibyla žádná koupě, která by diskvalifikovala. Tyto spory odpovídají oněm sporům, neboť se přeli: Švagrová, dcera kohena, připadla dvěma švagrům-kohanim. Jeden z nich s ní vykonal maamar [slovní zásnuby švagra]. Nestihl ji uvést pod svatební baldachýn a stal se mužem s rozdrcenými varlaty a s přeříznutým údem. Rabi Šimon ben Lakiš řekl: Protože je vázána k diskvalifikujícímu obcování, diskvalifikuje. Rabi Jochanan řekl: Až když s ní bude obcovat. Byl-li jeden z nich způsobilý a jeden nezpůsobilý, i rabi Jochanan souhlasí. Rabi Chija bar Ada se ptal před rabim Manou: Vykonal-li s ní maamar ten způsobilý? Řekl mu: To je spor rabiho Jochanana a rabiho Šimona ben Lakiše.

אִם לֹא יְדָעָהּ מִשֶּׁנַּעֲשָׂה פְצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה הֲרֵי אֵילּוּ יֹאכְלוּ. אָמַר רִבִּי לָעְזָר. דְּרִבִּי לָעְזָר וּדְרִבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. שַׁנְיָיא הִיא הָכָא שֶׁלֹּא הוֹסִיף בָּהּ קִינְיָין אֶחָד לִפְסוֹל. אַתְיָין אִילֵּין פְּלוּגְוָותָא כְּאִינּוּן פְּלוּגְוָותָא. דְּאִיתְפַּלְּגוֹן. שׁוֹמֶרֶת יָבָם כּוֹהֶנֶת שֶׁנָּפְלָה לִפְנֵי שְׁנֵי כֹהֲנִים יְבָמִים. עָשָׂה בָהּ אֶחָד מֵהֶן מַאֲמָר. לא הִסְפִּיק לְכוֹנְסָהּ לַחוּפָּה שֶׁלַּנִּישׂוּאִין עַד שֶׁנַּעֲשֶׂה פְצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. מִכֵּיוָן שֶׁהִיא זְקוּקָה לְבִיאָה פְסוּלָה פּוֹסֶלֶת. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. לִכְשֶׁיִּבְעוֹל. הָיָה אֶחָד מֵהֶן כָּשֵׁר וְאֶחָד פָּסוּל אַף רִבִּי יוֹחָנָן מוֹדֶה. רִבִּי חִיָיה בַּר אָדָא בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. עָשָׂה בָהּ הַכָּשֵׁר מַאֲמָר. אָמָר לֵיהּ. מַחֲלוֹקֶת רִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ.

Originál: Jerusalem Talmud Yevamot 8:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.