Jevamot 8:3 יבמות

Jeruzalémský talmud · Našim – Ženy · halacha 8:3 · 11 segmentů

MIŠNA: Amónec a Moábec jsou zakázáni a jejich zákaz je věčný, ale jejich ženy jsou dovoleny ihned. Egypťan a Edómec jsou zakázáni jen do tří generací, muži i ženy. Řekl rabi Šimon: Věc plyne z lehčího na těžší: Jestliže tam, kde [Písmo] zakázalo muže věčným zákazem, dovolilo ženy ihned, není správné, abychom tam, kde zakázalo muže jen do tří generací, dovolili ženy ihned? Řekli mu: Je-li to halacha, přijmeme ji; je-li to úsudek, existuje odpověď. Řekl jim: Nikoli, říkám halachu. Mamzeři a netinim jsou zakázáni a jejich zákaz je věčný, muži i ženy.

משנה: עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי אֲסוּרִין וְאִיסּוּרָן אִיסּוּר עוֹלָם אֲבָל נְקֵיבוֹתֵיהֶן מוּתָּרוֹת מִיָּד. מִצְרִי וַאֲדוֹמִי אֵינָם אֲסוּרִים אֶלָּא עַד שְׁלֹּשָׁה דוֹרוֹת אֶחָד זְכָרִים וְאֶחָד נְקֵיבוֹת. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן קַל וְחוֹמֶר הַדְּבָרִים וּמָה אִם בִּמְקוֹם שֶׁאָסַר אֶת הַזְּכָרִים אִיסּוּר עוֹלָם הִתִּיר אֶת הַנְּקֵיבוֹת מִיָּד. מָקוֹם שֶׁלֹּא אָסַר אֶת הַזְּכָרִים אֶלָּא עַד שְׁלֹשָׁה דוֹרוֹת אֵינוֹ דִין שֶׁנַּתִּיר אֶת הַנְּקֵיבוֹת מִיָּד. אָמְרוּ לוֹ אִם הֲלָכָה נְקַבֵּל וְאִם לַדִּין יֵשּׁ תְּשׁוּבָה. אָמַר לָהֶם לֹא כִי הֲלָכָה אֲנִי אוֹמֵר. מַמְזֵירִין וּנְתִינִין אֲסוּרִים וְאִיסּוּרָן אִיסּוּר עוֹלָם אֶחָד זְכָרִים וְאֶחָד נְקֵיבוֹת.

GEMARA: „Amónec a Moábec jsou zakázáni“ atd. Amónec, ne Amónka; Moábec, ne Moábka. A podobně Edómec, ne Edómka; Egypťan, ne Egypťanka. Je psáno: „Protože vám nevyšli vstříc s chlebem a s vodou“ (Dt 23,5). Měly snad vyjít vstříc ženy? Je psáno: „a protože si proti tobě najal“ (Dt 23,5) a „[ten,] který radil“ (Nu 31,16). Kdo mívá ve zvyku najímat? Muž, ne žena. Kdo mívá ve zvyku radit? Muž, ne žena.

הלכה: עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי אֲסוּרִין כול׳. עַמּוֹנִי וְלֹא עַמּוֹנִית. מוֹאָבִי וְלֹא מוֹאָבִית. וְדִכְוָותָהּ אֲדוֹמִי וְלֹא אֲדוֹמִית. מִצְרִי וְלֹא מִצְרִית. כְּתִיב עַל דְּבַר אֲשֶׁר לֹא קִדְּמוּ אֶתְכֶם בַּלֶּחֶם וּבַמַּיִם. הָיָה לָהֶם לַנָּשִׁים לְקַדֵּם. כְּתִיב אֲשֶׁר שָׂכַר עָלֶיךָ וַאֲשֶׁר יָעַץ. מִי דַרְכּוֹ לִשְׂכוֹר. הָאִישׁ וְלֹא הָאִשָּׁה. מִי דַרְכּוֹ לְיָעֵץ. הָאִישׁ וְלֹא הָאִשָּׁה.

Je psáno: „A Šacharajim zplodil na moábských polích poté, co je poslal, Chušim a Baaru, své ženy“ (1Pa 8,8). Šacharajim je Bóaz, který byl propuštěn od vin. „Zplodil na moábských polích“: neboť si vzal Moábku Rút. „Poté, co je poslal“: neboť byl z kmene Juda, o němž je psáno: „A Judu poslal před sebou“ atd. (Gn 46,28). „Chušim a Baaru, své ženy“: Copak člověk plodí své ženy? Ale [to znamená], že pospíchal jako levhart a objasnil halachu. „A zplodil z Chodeše, své ženy“ (1Pa 8,9): Mělo stačit jen „a zplodil z Baary, své ženy“. Ale skrze ni byla obnovena halacha: Amónec, ne Amónka; Moábec, ne Moábka.

כְּתִיב וְשַׁחֲרַיִם הוֹלִיד בִּשְׂדֵי מוֹאָב מִן שִׁלְחֹ אוֹתָם חוּשִׁים וְאֶת בַּעֲרָה נָשָׁיו. שַׁחֲרַיִם זֶה בּוֹעַז שֶׁהָיָה מְשׁוּחְרָר מִן הָעֲוֹנוֹת. הוֹלִיד בִּשְׂדֵה מוֹאָב שֶׁנָּשָׂא אֶת רוּת הַמּוֹאָבִיָּה. מִן שִׁלְחֹ אוֹתָם שֶׁהָיָה מִשִּׁבְטוֹ שֶׁלִּיהוּדָה. דִּכְתִיב בֵּיהּ וְאֶת יְהוּדָה שָׁלַח לְפָנָיו וגו׳. חוּשִׁים וְאֶת בַּעֲרָה נָשָׁיו. וְכִי יֵשׁ לָךְ אָדָם שָׁהוּא מוֹלִיד אֶת נָשָׁיו. אֶלָּא שֶׁחָשׁ כְּנָמֵר וּבִיאֵר אֶת הָהֲלָכָה. וַיּוֹלֶד מִן חוֹדֶשּׁ אִשְׁתּוֹ. לֹא צוֹרְכָה דִלֹא וַיּוֹלֶד מִן בַּעֲרָה נָשָׁיו. אֶלָּא עַל יָדֶיהָ נִתְחַדְּשָׁה הֲלָכָה. עַמּוֹנִי וְלֹא עַמּוֹנִית. מוֹאָבִי וְלֹא מוֹאָבִית.

Jeden verš říká: „A jmenoval se Jitra Izraelita“ (2S 17,25). A jiný verš říká: „Jeter Jišmaelita“ (1Pa 2,17). Rabi Šmuel bar Nachman říká: Byl Jišmaelita, a ty říkáš Izraelita? Ale vstoupil do soudního dvora Izajášova, našel ho sedět a vykládat: „Obraťte se ke mně a budete zachráněni, všechny končiny země“ (Iz 45,22). A konvertoval a dali mu svou dceru. A rabanan říkají: Byl Izraelita, a ty říkáš Jišmaelita? Ale opásal si bedra jako Jišmaelita, zabodl meč v soudním dvoře [a řekl]: Buď zabijeme, nebo budeme zabiti, nebo zachováme slova mého mistra. Kdokoli překročí tuto halachu, toho tímto mečem zabiji: Amónec, ne Amónka; Moábec, ne Moábka. Řekl rabi Šmuel bar Nachman: Já mám jen opakování: „A vrátila se Noemi a Rút Moábka, její snacha, s ní, ta, která se vrátila z moábského pole“ (Rt 1,22). To je ta, která se z moábského pole vrátila poprvé. Později jí řekl: „A opustila jsi svého otce a svou matku“ (Rt 2,11). Řekl jí: Kdybys k nám přišla včera nebo předevčírem, nebyli bychom tě přijali.

כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר. וּשְׁמוֹ יִתְרָא הַיִּשְׂרְאֵלִי. וְכָתוּב אַחֵר אוֹמֵר. יֶתֶר הַיִּשְׁמְעֵאלִי. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אוֹמֵר. יִשְׁמְעֵאלִי הָיָה. וְאַתְּ אוֹמֵר יִשְׂרְאֵלִי. אֶלָּא שֶׁנִּכְנַס לְבֵית דִּינוֹ שֶׁלִּישַׁעְיָה וּמְצָאוֹ יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ פְּנוּ אֵלַי וְהִוָּשְׁעוּ כָּל אַפְסֵי אָרֶץ. וְנִתְגַּיֵיר. וְנָתַן לוֹ אֶת בִּתּוֹ. וְרַבָּנִין אָמְרִין. יִשְׂרְאֵלִי הָיָה. וְאַתְּ אוֹמֵר יִשְׁמְעֵאלִי. אֶלָּא שֶׁחָגַר מָתְנָיו כְּיִשְׁמְעֵאלִי וְנָעַץ אֶת הַחֶרֶב בְּבֵית דִּין. אוֹ נַהֲרוֹג אוֹ נֶהֱרַג אוֹ נְקַיֵים דִּבְרֵי רִבִּי. כָּל מִי שֶׁהוּא עוֹבֵר עַל הֲלָכָה זוֹ בְּחֶרֶב זוֹ אֲנִי הוֹרְגוֹ. עַמּוֹנִי וְלֹא עַמּוֹנִית. מוֹאָבִי וְלֹא מוֹאָבִית. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן. אֲנִי אֵין לִי אֶלָּא מִשְׁנָה. וַתָּשָׁב נָעֳמִי וְרוּת הַמּוֹאָבִיָּה כַלָּתָהּ עִמָּהּ הַשָּׁבָה מִשְּׂדֵה מוֹאָב. זוֹ הִיא שֶׁשָּׁבָה מִשְּׂדֵה מוֹאָב תְּחִילָּה. אֲחוֹרֵי אָמַר לָהּ. וַתַּעַזְבִי אָבִיךְ וְאִמֵּךְ. אָמַר לָהּ. אִילּוּ בָאָת אֶצְלֵינוּ מֵאֶתְמוֹל שִׁלְשׁוֹם לֹא הַיִינוּ מְקַבְּלִין אוֹתָךְ.

Rabi Zakaj učil před rabim Jochananem: Dcera amónského konvertity je způsobilá, dcera amónské konvertitky je nezpůsobilá. Rabi Jochanan mu řekl: Babylóňane, nesl jsi to v ruce přes tři řeky, a ztratilo se ti to! Dcera amónského konvertity i dcera amónské konvertitky je způsobilá. Rabi Josi ve jménu rabiho Jochanana: Není to tak potřebné jen tehdy, když její matka byla z Izraele, abys neřekl: Jako byla znesvěcena její matka, tak byla znesvěcena i její dcera? Rabi Abahu ve jménu rabiho Jochanana: Je způsobilá i pro velekněze. Jaký je důvod? „Ze svého lidu“ (Lv 21,14): lid, který je rozdělen na dva lidy: muži jsou zakázáni a ženy dovoleny. Rabi Chagaj ve jménu rabiho Pedata: Rabi Šimon ben Lakiš neřekl takto, ale dcera amónského konvertity je nezpůsobilá, protože pochází z nezpůsobilé kapky. Řekl rabi Jochanan: A tak se učí: Národy mezi sebou: dokud nekonvertovali, muži jsou zakázáni věčným zákazem a jejich ženy jsou dovoleny ihned. Konvertovali-li, muži jsou zakázáni věčným zákazem a jejich ženy jsou dovoleny po třech generacích. Rabi Chizkija ve jménu Achy: Baraita to říká: Odkud můžeš říci, že když někdo ze všech rodů zemí obcoval s Kenaánkou a ona mu porodila syna, je dovoleno koupit ho jako otroka? Písmo učí: „kteří se zrodili ve vaší zemi“ (Lv 25,45), a ne z cizinců, kteří jsou v zemi.

תַּנָּה רִבִּי זַכַּיי קוֹמֵי רִבִּי יוֹחָנָן. בַּת גֵּר עַמּוֹנִי כְשֵׁירָה. בַּת גִּיּוֹרֶת עֲמּוֹנִית פְּסוּלָה. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹחָנָן. בַּבְלַיָיא. עָבַרְתָּ בְיָדְךָ תְּלָתָא נְהָרִין וְאִתְבַּדְתָּ. אֶלָּא הִיא בַּת גֵּר עַמּוֹנִי הִיא בַּת גִּיּוֹרֶת עֲמּוֹנִית כְּשֵׁירָה. רִבִּי יוֹסָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. לֹא כֵן צְרִיכָה בְּשֶׁהָיְתָה אִמָּהּ מִיִּשְׂרָאֵל. שֶׁלֹּא תֹאמַר. כְּשֵׁם שֶׁנִּתְחַלְלָה אִמָּהּ כָּךְ נִתְחַלְלָה בִתָּהּ. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. כְּשֵׁירָה אֲפִילוּ לְכֹהֵן גָּדוֹל. מַה טַעֲמָא. בְּעַמָּיו. עַם שֶׁהֵן עֲשׂוּיִין שְׁנֵי עַמְמִין. זְכָרִים אֲסוּרִין וּנקֵיבוֹת מוּתָּרוֹת. רִבִּי חַגַּיי בְשֵׁם רִבִּי פְדָת. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ לֹא אָמַר כֵּן אֶלָּא בַּת גֵּר עַמּוֹנִי פְסוּלָה שֶׁהִיא בָאָה מִטִּיפָּה פְסוּלָה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. וְתַנֵּי כֵן. עַמְמִין זֶה בַזֶּה עַד שֶׁלֹּא נִתְגַּיְירוּ זְכָרִים אֲסוּרִין אִיסּוּר עוֹלָם וּנקֵיבוֹתֵיהֶן מוּתָּרוֹת מִיָּד. נִתְגַּיְירוּ זְכָרִים אֲסוּרִין אִיסּוּר עוֹלָם וּנקֵיבוֹתֵיהֶן מוּתָּרוֹת לְאַחַר שְׁלֹשָׁה דוֹרוֹת. רִבִּי חִזְקִיָּה בְשֵׁם אָחָא. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. מְנַיַין אַתָּה אוֹמֵר. אֶחָד מִכָּל מִשְׁפְּחוֹת הָאֲרָצוֹת שֶׁבָּא עַל אַחַת מִן הַכְּנַעֲנִים וְיָלְדָה מִמֶּנּוּ בֵּן מוּתָּר לִקְנוֹתוֹ עֶבֶד. תַּלְמוּד לוֹמַר אֲשֶׁר הוֹלִידוּ בְאַרְצְכֶם. וְלֹא מִן הַגָּרִים אֲשֶּׁר בָּאָרֶץ.

Šmuel bar Aba se ptal: Počítají se otrokům generace? Jak to? Amónský konvertita-otrok se oženil s egyptskou konvertitkou-otrokyní a po třech generacích konvertovali. Řekneš-li, že se otrokům generace počítají, muži jsou zakázáni věčným zákazem a ženy jsou dovoleny po třech generacích.

שְּׁמוּאֵל בַּר אַבָּא בָּעֵי. עֲבָדִים מַהוּ שֶׁיַּעֲלֶה לָהֶם דּוֹרוֹת. הֵיךְ עֲבִידָה. גֵּר עֶבֶד עַמּוֹנִי שֶׁנָּשָׂא לְגִיּוֹרֶת שִׁפְחָה מִצְרִית לְאַחַר שְׁלֹשָׁה דוֹרוֹת נִתְגַיְירוּ. אִין תֵּימַר. עֲבָדִים עָלוּ לָהֶם דּוֹרוֹת זְכָרִים אֲסוּרִין אִיסּוּר עוֹלָם וּנקֵיבוֹת מוּתָּרוֹת לְאַחַר שְׁלֹשָׁה דוֹרוֹת.

„Řekli mu: Je-li to halacha, přijmeme ji; je-li to úsudek, existuje odpověď.“ Co měli odpovědět? Rabi Abahu ve jménu rabiho Josiho, syna rabiho Chaniny: Hle, syn jeho syna a syn jeho dcery jsou zakázáni do tří generací, muži i ženy. Rabi Abahu řekl: Rabi Šimon ben Lakiš se ptal: Lze namítat tím, co je mamzer, proti tomu, co není mamzer? Rabi Chagaj řekl: Rabi Abahu se ptal: Lze namítat tím, co je pod trestem vyhlazení, proti tomu, co pod tímto trestem není? Řekl jim: Nikoli, říkám halachu a verš mě podporuje: „Synové“ (Dt 23,9), ne dcery.

אָמְרוּ לוֹ אִם הֲלָכָה נְקַבֵּל. אִם לַדִּין יֵשׁ תְּשׁוּבָה. מַה הָיָה לָהֶם לְהָשִׁיב. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי חֲנִינָה. הֲרֵי בֶן בְּנוֹ וּבֶן בִּתּוֹ הֲרֵי הֵן אֲסוּרִין עַד שְׁלֹשָׁה דוֹרוֹת אֶחָד זְכָרִים וְאֶחָד נְקֵיבוֹת. רִבִּי אַבָּהוּ אָמַר. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בָּעֵי. מְשִׁיבִין דָּבָר שֶׁהוּא מַמְזֵר עַל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מַמְזֵר. רִבִּי חַגַּיי אָמַר. רִבִּי אַבָּהוּ בָּעֵי. מְשִׁיבִין דָּבָר שֶׁהוּא כָרֵת עַל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ כָרֵת. אָמַר לְהוֹן לֹא כִי. הֲלָכָה אֲנִי אוֹמֵר וּמִקְרָא מְסַיְיעֵינִי. בָּנִים. לֹא בָנוֹת.

Rabi Jaakov bar Acha ve jménu rabiho Jošiji: Jedenáctá generace mamzera je podle rabiho Šimona způsobilá. A nevykládal „desátá“. Učí se: Rabi Elazar, syn rabiho Šimona, říká: V jedenácté generaci mamzera jsou muži zakázáni a ženy dovoleny. I zde jsou muži zakázáni a ženy dovoleny. Rabi Šmuel, syn rabiho Josiho, syna rabiho Buna, řekl: [Mínění] rabiho Lazara, syna rabiho Šimona, odpovídá rabimu Meirovi. Jako rabi Meir řekl: Analogie platí tam, kde je psáno, tak rabi [Lazar], syn rabiho Šimona, říká: Analogie platí tam, kde je psáno. Jako tam jsou muži zakázáni a ženy dovoleny, tak i zde jsou muži zakázáni a ženy dovoleny. Pak by to mělo platit ihned! Jen od desáté dál.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֶׁם רִבִּי יֹאשַׁיָּה. דּוֹר אַחַד עָשָׂר שֶׁבְּמַמְזֵר כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן כָּשֵׁר. וְלֹא דָרַשׁ עֲשִׂירִי. תַּנֵּי. רִבִּי אֶלְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. דּוֹר אַחַד עָשָׂר שֶׁבְּמַמְזֵר זְכָרִים אֲסוּרִין נְקֵיבוֹת מוּתָּרוֹת. אַף הָכָא זְכָרִים אֲסוּרִין נְקֵיבוֹת מוּתָּרוֹת. רִבִּי שְׁמוּאֵל בְּרֵיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן אָמַר. אַתְיָא דְּרִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן כְּרִבִּי מֵאִיר. כְּמַה דְרִבִּי מֵאִיר אָמַר. גְּזֵירָה שָׁוָה בְּמָקוֹם שֶׁכָּתוּב. כֵּן רִבִּי [ ] בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. גְּזֵירָה שָׁוָה בְּמָקוֹם שֶׁכָּתוּב. מַה לְהַלָּן זְכָרִים אֲסוּרִין וּנְקֵיבוֹת מוּתָּרוֹת. אַף הָכָא זְכָרִים אֲסוּרִין וּנְקֵיבוֹת מוּתָּרוֹת. מֵעַתָּה אֲפִילוּ מִיָּד. בִּלְבַד מֵעֲשִׂירִי וּלְמַעֲלָן.

Zeptali se rabiho Eliezera: Jaká je jedenáctá generace mamzera? Řekl jim: Přiveďte mi třetí generaci a já ji očistím. Jaký je důvod rabiho Eliezera? [Mínění] rabiho Eliezera odpovídá rabimu Chaninovi. Neboť řekl rabi Chanina: Jednou za šedesát či sedmdesát let přivádí Svatý, budiž požehnán, na svět mor, vyhladí jejich mamzery a vezme s nimi i způsobilé, aby nezveřejnil jejich hříchy. A vztahujeme to k tomu, co řekl rabi Levi ve jménu rabiho Šimona ben Lakiše: „Na místě, kde se poráží zápalná oběť, bude se porážet oběť za hřích před Hospodinem“ (Lv 6,18), aby nebyli zveřejněni hříšníci. Jaký je důvod? „Také on je moudrý a přivádí zlo“ (Iz 31,2). Nebylo by logičtější říci: „a přivádí dobro“? Ale má tě to poučit, že i zlo, které Svatý, budiž požehnán, přivádí na svět, přivádí s moudrostí. „A svá slova neodvolal“ (tamtéž). Proč tolik? „Povstane proti domu zločinců a proti pomoci pachatelů nepravosti“ (tamtéž). A vztahuje se to k tomu, co řekl rabi Levi ve jménu rabiho Šimona ben Lakiše: „Na místě, kde se poráží zápalná oběť, bude se porážet oběť za hřích před Hospodinem“, aby nebyli zveřejněni hříšníci. Rav Huna řekl: Mamzer nežije déle než třicet dní. Když rabi Zeira přišel sem, slyšel hlasy volat: Mamzer a mamzerka! Řekl jim: Co to je? Kam se podělo to, co [řekl] Rav Huna? Neboť Rav Huna řekl: Mamzer nežije déle než třicet dní. Řekl mu rabi Jaakov bar Acha: Byl jsem s tebou, když rabi Ba, Rav Huna ve jménu Rava řekl: Mamzer nežije déle než třicet dní. Kdy? Když není znám. Je-li však znám, žije.

שָּׁאֲלוּ אֶת רִבִּי אֱלִיעֶזֶר. דּוֹר אַחַד עָשָׂר שֶׁבְּמַמְזֵר מַהוּ. אָמַר לָהֶן. הָבִיאוּ לִי דוֹר שְׁלִישִׁי וַאֲנִי מְטָהֲרוֹ. וּמַה טַעֲמָא דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר. דְּלָא הֲוָה אַתְיָיא דְרִבִּי לִיעֶזֶר כְּרִבִּי חֲנִינָה. דְּאָמַר רִבִּי חֲנִינָה. אַחַת לְשִׁשִּׁים וּלְשִׁבְעִים שָׁנָה הַקָּדוֹשּׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא דֶבֶר בָּעוֹלָם וּמְכַלֵּה מַמְזֵירֵיהֶן וְנוֹטֵל אֶת הַכְּשֵׁירִין עִמָּהֶן שֶׁלֹּא לְפַרְסֵם אֶת חַטָּאֵיהֶן. וְאַיְיתִינָהּ כַּיי דָמַר רִבִּי לֵוִי בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. בִּמְקוֹם אֲשֶׁר תִּשָּׁחֵט הָעוֹלָה תִּשָּׁחֵט הַחַטָּאת לִפְנֵי יי. שֶׁלֹּא לְפַרְסֵם אֶת הַחַטָּאִים. וּמַה טַעַם. וְגַם הוּא חָכָם וַיָּבֵא רָע. לֹא מִסְתַּבְּרָא דְּלֹא אֶלָּא זֶהוּ וַיָּבֵא טוֹב. אֶלָּא לְלַמְּדָךְ שֶׁאֲפִילוּ רָעָה שֶׁמֵּבִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּעוֹלָם בְּחָכְמָה הוּא מֵבִיאָהּ. וְאֶת דְּבָרָו לֹא הֵסִיר. כָּל כָּךְ לָמָּה. וְקָם עַל בֵּית מְרֵיעִים וְעַל עֶזְרַת פּוֹעֲלֵי אָוֶן. וְאַתְיָיא כְּהַהִיא דָמַר רִבִּי לֵוִי בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. בִּמְקוֹם אֲשֶׁר תִּשָּׁחֵט הָעוֹלָה תִּשָּׁחֵט הַחַטָּאת לִפְנֵי יי. שֶׁלֹּא לְפַרְסֵם אֶת הַחַטָּאִים. רַב הוּנָא אָמַר. אֵין מַמְזֵר חַי יוֹתֵר מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם. רִבִּי זְעִירָא כַד סְלַק לְהָכָא שְׁמַע קָלִין קַרְיָין. מַמְזֵירָא וּמַמְזֵרְתָה. אָמַר לוֹן. מַהוּ כֵן. הָא אֲזִילָא הַהִיא דְּרַב הוּנָא. דְּרַב הוּנָא אָמַר. אֵין מַמְזֵר חַי יוֹתֵר מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא. עִמָּךְ הָיִיתִי כַד אָמַר רִבִּי בָּא רַב הוּנָא בְשֵׁם רַב. אֵין מַמְזֵר חַי יוֹתֵר מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם. אֵימָתַי. בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ מְפוּרְסָם. הָא אִם הָיָה מְפוּרְסָם חַי הוּא.

Rabi Jasa ve jménu rabiho Jochanana: I v budoucím věku se Svatý, budiž požehnán, bude zabývat jen kmenem Levi. Jaký je důvod? „A bude sedět, tavit a čistit stříbro, očistí syny Leviho a přetaví je“ atd. (Mal 3,3). Řekl rabi Zeira: Jako člověk, který pije z čistého poháru. Řekl Rav Hošaja: Protože jsme levité, přijdeme zkrátka? Řekl rabi Chanina, syn rabiho Abahua: I v budoucím věku jim Svatý, budiž požehnán, prokáže spravedlnost. Jaký je důvod? „A budou Hospodinu přinášet moučnou oběť ve spravedlnosti“ (Mal 3,3).

רִּבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אַף לְעָתִיד לָבוֹא אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִזְקַק אֶלָּא לְשִׁבְטוֹ שֶׁלְּלֵוִי. מֵאי טַעֲמָא. וְיָשַׁב מְצָרֵף וּמְטַהֵר כֶּסֶף וְטִהַר אֶת בְּנֵי לֵוִי וְזִקַּק אוֹתָם כול׳. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. כְּאָדָם שֶׁהוּא שׁוֹתֶה בְּכוֹס נָקִי. אָמַר רַב הוֹשַׁעְיָה. בְּגִין דַּאֲנָן לְוִיִים נַפְסִיד. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה בְּרֵיהּ דְּרִבִּי אַבָּהוּ. אַף לְעָתִיד לָבוֹא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה עִמָּהֶן צְדָקָה. וּמַה טַעֲֲמָא. וְהָיוּ לַיי מַגִּישֵׁי מִנְחָה בִּצְדָקָה.

Řekl rabi Jochanan: Po žádné rodině, do níž se vnořila nezpůsobilost, se nepátrá. Řekl rabi Šimon ben Lakiš: Mišna to říká: Rodina Bejt Cerifa byla za Jordánem a Ben Cion ji násilím vzdálil. A ještě jiná tam byla a Ben Cion ji násilím přiblížil. Přesto je mudrci nechtěli zveřejnit, ale mudrci je předávají svým synům a žákům dvakrát za sedmiletí. Řekl rabi Jochanan: Při chrámové službě, že je neznám; a vnořili se do nich velikáni generace. Řekl rabi Jehošua ben Levi: Pašchur ben Imer, kohen, měl pět tisíc otroků a všichni se vnořili do velekněžství. To jsou ti drzí mezi kohanim. Řekl rabi Lazar: To je jádro jejich nováčků: „A tvůj lid je jako ti, kdo se přou s kohenem“ (Oz 4,4). Řekl rabi Abahu: Za dnů pronásledování se mezi Kutejce vnořilo třináct městeček. Říká se, že město Mošhan je jedno z nich.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. כָּל מִשְׁפָּחָה שֶׁנִּשְׁתַּקֵּעַ בָּהּ פְּסוּל אֵין מְדַקְדְּקִין אַחֲרֶיהָ. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. מִשְׁפַּחַת בֵּית צְרִיפָה הָיְתָה בְּעֶבֶר הַיַּרְדֵן וְרִיחֲקָהּ בֶּן צִיּוֹן בִּזְרוֹעַ. וְעוֹד אֲחֶרֶת הָיְתָה שָׁם וְקָרְבָהּ בֶּן צִיּוֹן בִּזְרוֹעַ. אַף עַל פִּי כֵן לֹא בִיקְּשׁוּ חֲכָמִים לְפַרְסְמָן. אֲבָל חֲכָמִים מוֹסְרִין אוֹתָן לִבְנֵיהֶן וּלְתַלְמִידֵיהֶן פַּעֲמַיִים בַּשָּׁבוּעַ. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. הָעֲבוֹדָה שֶׁאיני מַכִּירָן וְנִשְׁתַּקְּעוּ בָהֶן גְּדוֹלֵי הַדּוֹר. אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים עֲבָדִים הָיוּ לוֹ לְפַשְׁחוּר בֶּן אִמֵּר הַכֹּהֵן וְכוּלָּן נִשְׁתַּקְּעוּ בִכְהוּנָּה גְדוֹלָה. הֵן הֵן עַזֵּי פָנִים שֶׁבַּכְּהוּנָּה. אָמַר רִבִּי לָעְזָר. עִיקַּר טִירוֹנִיָיא שֶׁבָּהֶן וְעַמְּךָ כִּמְרִיבֵי כֹהֵן. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה עַיָירוֹת נִשְׁתַּקְּעוּ בַּכּוּתִיים בִּימֵי הַשְּׁמָד. אָמְרִין הָדָא עִירוֹ דְמוֹשְׁהָן מִינֵּיהוֹן.

Originál: Jerusalem Talmud Yevamot 8:3 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.