MIŠNA: Přivedli ho do domu Parva, který byl ve svatém [prostoru]. Rozprostřeli lněné plátno mezi ním a lidem. Posvětil si ruce a nohy a svlékl se. Rabi Meir říká: Svlékl se a posvětil si ruce a nohy. Sestoupil a ponořil se, vystoupil a osušil se. Přinesli mu bílá roucha, oblékl se a posvětil si ruce a nohy. Ráno oblékal pelusijská roucha za dvanáct min a večer indická za osm set zuzů, slova rabi Meira. A mudrci říkají: Ráno oblékal pelusijská za osmnáct min a večer roucha za dvanáct min, celkem třicet min. To se bere ze svatého pokladu, a chce-li přidat, přidá ze svého.
GEMARA: Jaký je důvod rabi Meira? Svlékne se a posvětí, umyje se a posvětí. Jaký je důvod rabínů? „A svlékne a oblékne“ (Lv 16,23–24). Přirovnal svlékání k oblékání. Jako při oblékání posvěcuje, tak i při svlékání posvěcuje. Řekl rabi Mana před rabi Judanem: Podle mínění rabi Meira omytí přerušuje. Řekl mu: Domníváš se, že podle rabi Meira je to: Svlékne se a posvětí, umyje se a posvětí? Není to tak, ale: Svlékne se a posvětí, umyje se, oblékne se a posvětí.
Šmuel řekl: Jedno při svlékání a jedno při oblékání, obě pro budoucnost. Bar Kapara řekl: Jedno pro budoucnost a jedno pro minulost, obě při oblékání. Řekl rabi Jochanan: Všichni připouštějí, že první posvěcení je pro budoucnost. Řekl rabi Jochanan: Všichni připouštějí, že první posvěcení je podmínkou. Jaký je důvod? „Věčné ustanovení po vaše pokolení“ (Ex 30,21). Řekl rabi Jochanan: Všichni připouštějí, že poslední posvěcení je pro minulost. Řekl rabi Josi: Mišna to říká: Přinesli mu jeho vlastní roucha a oblékl se. Posvěcuje si snad někdo ruce a nohy, aby si oblékl všední šaty? Rabi Jochanan řekl: „A oblékne je“ (Lv 16,4): oblékání je podmínkou a posvěcení rukou a nohou podmínkou není. A obdobně: oblékání je podmínkou a posvěcení rukou a nohou podmínkou není.
„Len“ (Lv 16,4): aby byly dvojité. A vyložili jsme to tak, že to není podle rabi Josiho. Rabi Šmuel bar Rav Jicchak nesestoupil do shromáždění. Setkal se s rabi Zeirou. Řekl mu: Co nového [bylo u vás v bejt midraši] dnes? [Řekl mu:] „Len“: aby byly dvojité. A vyložili jsme to tak, že to není podle rabi Josiho. Neboť se učí: „A synům Aharonovým zhotovíš suknice“ (Ex 28,40). Rabíni říkají: Dvě suknice pro každého. Rabi Josi říká: I jednu suknici pro každého. Jaký je důvod rabínů? „A synům Aharonovým zhotovíš suknice.“ Jaký je důvod rabi Josiho? Pro sto synů Aharonových zhotovíš suknici. „Len“: aby byly nové. Říkáš-li, že nemá oblékat opotřebované, ale učí se: „A oblékne je“, i opotřebované. Rabi Chananja jménem rabi Jasy: Je to podle sporu.
Na kůži, kterou vydělal pro amulet, je dovoleno napsat mezuzu. Raban Šimon ben Gamliel to zakazuje. Řekl rabi Josi: Domnívali jsme se říci: V čem se rozcházejí? O světském použití, ale pro Nejvyššího ne. Z toho, co se učí: Svaté kameny musí být vytesány ve svatosti, a ve svatosti se tesají. Svatá roucha musí být utkána ve svatosti, a ve svatosti se tkají. A řekl rabi Chanina jménem rabi Jasy: Je to ve sporu. To říká, že se rozcházejí i o tom, co je pro Nejvyššího. Neboť se učí: Kdo zhotoví nádobu pro Nejvyššího: dokud ji Nejvyšší nepoužil, smí ji použít prostý člověk; poté, co ji Nejvyšší použil, ji prostý člověk použít nesmí. Ale učí se: Kdo zhotoví nádobu pro Nejvyššího, ať ji prostý člověk nepoužívá. Rabi Chananja jménem rabi Jasy: Je to podle sporu. Neboť se učí: Kdo zhotoví nádobu pro prostého člověka: dokud ji prostý člověk nepoužil, smí ji použít Nejvyšší; poté, co ji prostý člověk použil, ji Nejvyšší použít nesmí. Ale učí se: Kdo zhotoví nádobu pro prostého člověka, ať ji Nejvyšší nepoužívá. Rabi Huna jménem tamních rabínů: Vylož to o věci pocházející z dávky chrámové pokladnice; z toho nic neplyne.
Od kdy jsou služební nádoby svaté, hned, nebo při použití? Řekneš-li hned, je to v pořádku. Řekneš-li při použití, jsou zároveň svaté a posvěcují se. Je to v pořádku u Mojžíšových, které byly posvěceny olejem pomazání. Ale Šalomounovy jsou zároveň svaté a posvěcují se. Při vstupu do země přelévali z Mojžíšových do Šalomounových. Nebyly-li tam Mojžíšovy, jsou zároveň svaté a posvěcují se. A při návratu z vyhnanství přelévali ze Šalomounových do svých. Nebyly-li tam Šalomounovy, jsou zároveň svaté a posvěcují se.
Kameny, které vytesal pro mrtvého, jsou zakázány k užitku. Pro živého a pro mrtvého jsou k užitku dovoleny. Kdo hází předmět před máry mrtvého: do čtyř loktů je zakázán k užitku, za čtyřmi lokty je k užitku dovolen.
Shledáš tedy: pět ponoření a deset posvěcení koná toho dne. Odkud, že při každém ponoření jsou dvě posvěcení rukou a nohou? Proto se praví: „A svlékne, a umyje se, [a oblékne]“ (Lv 16,23–24). Řekl rabi Elazar be-rabi Šimon: A je to logické. Jestliže na místě, kde se nevyžaduje ponoření, se vyžaduje posvěcení rukou a nohou, tím spíše zde, kde se vyžaduje ponoření, se vyžaduje posvěcení rukou a nohou. Vezmi si, co jsi přinesl. Jako tam je jedno na celý den, tak i zde jedno na celý den? Proto se praví: „A svlékne lněná roucha“ (Lv 16,23), neboť není třeba říkat „která oblékl“. Napadlo by nás, že svléká něco jiného než to, co má na sobě? Proč je tedy řečeno „která oblékl“? Přirovnal svlékání k oblékání. Jako oblékání je s posvěcením rukou a nohou, tak i svlékání je s posvěcením rukou a nohou. Řekl rabi Mana: Není to rozumné, [ale] obráceně: přirovnal oblékání ke svlékání. Jako svlékání je s posvěcením rukou a nohou, tak i oblékání je s posvěcením rukou a nohou.
A není snad druhé z pelusijských rouch hezčí než první z indických? Je to kvůli slovu, které bylo slyšeno v podrobnostech. Tam jsme se učili: Nad první z prvního není nic. [Druhý z prvního a první z druhého jsou si rovny.] A není snad druhý z prvního hezčí než první z druhého? Je to kvůli slovu, které bylo slyšeno v podrobnostech. Co tedy? Rabi Nachman jménem rabi Many: Ráno je psáno „len“ čtyřikrát a k večeru je psáno „len“.
Stalo se s rabi Jišmaelem ben Fiabi, že oblékl suknice za sto min, vystoupil a obětoval na oltáři. Stalo se s rabi Elazarem ben Charsomem, že oblékl suknici za dvacet tisíc [zuzů], vystoupil a obětoval na oltáři. A jeho bratři kohanim ho sundali, neboť skrze ni vypadal nahý. Co udělal? Naplnil ji vodou a obešel oltář sedmkrát.
Originál: Jerusalem Talmud Yoma 3:6 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.