MIŠNA: Kenaanský otrok je získáván penězi, listinou a uchopením držby. A sám sebe získává penězi skrze druhé a listinou skrze sebe sama, slova rabiho Meira. A mudrci říkají: i penězi skrze sebe sama a listinou skrze druhé, pokud jsou peníze od druhých.
GEMARA: „Kenaanský otrok je získáván penězi“ atd. Je psáno: „A budete je mít jako dědictví pro své syny po vás, aby je zdědili do trvalého vlastnictví“ (Lv 25,46). [Písmo] srovnalo otroky s trvalým vlastnictvím. Jako trvalé vlastnictví je získáváno penězi, listinou a uchopením držby, tak kenaanský otrok je získáván penězi, listinou a uchopením držby.
Odkud [víme], že trvalé vlastnictví je získáváno penězi, listinou a uchopením držby? „Pole se budou kupovat za peníze, zapisovat do listiny, pečetit a potvrzovat svědky“ (Jr 32,44). „Pečetit“: to jsou svědkové listiny. „A potvrzovat svědky“: to jsou svědkové uchopení držby. Nebo to snad jsou jen svědkové listiny? Už je psáno: „Zapisovat do listiny, pečetit.“
Rabi Jasa ve jménu rabiho Many, rabi Tanchum, rabi Abahu ve jménu rabiho Jochanana: Pozemek není získáván méně než za hodnotu peruty. Jaký je důvod? „Pole se budou kupovat za peníze“ (Jr 32,44). A to odporuje tomu, co řekl rabi Chanina: Všechny šekely psané v Tóře jsou sely, v Prorocích libry a ve Spisech kintary. Řekl rabi Jehuda bar Pazi: Kromě šekelů Efrónových, které jsou kintary. Jaký je důvod? „Za plnou cenu v penězích mi ji dá“ (Gn 23,9). Není to podobné: tam je psáno „peníze“ a zde je psáno „šekely“. Namítli: Vždyť u násilníka je psáno jen „peníze“, a ty říkáš šekely.
A ne podle rabiho Eliezera. Neboť rabi Eliezer řekl: Kdo se prošel, získal. Neboť se učí: Prošel-li se po poli na délku a šířku, získal až po místo, kam došel. Slova rabiho Eliezera. A mudrci říkají: Nezískal, dokud neuchopil držbu. Všichni souhlasí, že prodá-li někdo cestu svému druhu, jakmile se po ní prošel, získal ji. Jaký je důvod? „Vstaň, projdi se zemí na délku i šířku, neboť ti ji dám“ (Gn 13,17).
Jedna baraita říká: Otroci jsou jako nemovitosti. Jedna baraita říká: Jako movitosti. Jedna baraita říká: Ani jako nemovitosti, ani jako movitosti. Baraita, která říká, že otroci jsou jako nemovitosti: neboť jsme se tam učili: Držba domů, cisteren, příkopů a jeskyní, lázní, holubníků, lisoven oleje, polí zavlažovaných a otroků. Baraita říká, že otroci nejsou jako movitosti: neboť se učí: Co je uchopení držby otroků? Obul mu sandál, zul mu sandál, nesl [věci] před ním do lázně. Rabi Šimon říká: Zvedl-li ho, je to uchopení držby. Zvedl-li on svého pána, není většího uchopení držby. Slova rabínů říkají, že otroci jsou jako movitosti. Neboť rabi Josi řekl ve jménu rabínů: Dar není zatížen zárukou; nevymáhá se z otroků jako z nemovitostí. Řekl rabi Manarabimu Šamajovi: Kdo jsou tito rabíni? Řekl mu: Rabi Jicchak a rabi Ami. Vdova se zmocnila otrokyně. Případ přišel před rabiho Jicchaka; [ten] řekl: Zmocnila se, zmocnila. Rabi Ami jí ji odňal, neboť se domnívala, že je její, a není její. A ne jako nemovitosti: neboť se učí: Nemovitosti a otroci, uchopil-li držbu nemovitostí. Řekneš-li, že otroci jsou jako nemovitosti: jakmile uchopil držbu nemovitostí, uchopil držbu otroků. Neboť řekl rabi Jasa ve jménu rabiho Jochanana: Měl dvě pole, jedno v Judsku a jedno v Galileji; uchopil-li držbu toho v Judsku, aby získal to v Galileji, nebo toho v Galileji, aby získal to v Judsku, získal. Ne jako movitosti: Řekneš-li, že otroci jsou jako movitosti: jakmile uchopil držbu movitostí, uchopil držbu otroků. Neboť jsme se tam učili: Že majetek bez záruky zavazuje majetek se zárukou k přísaze na něj.
Penězi: Rabi Jirmeja řekl: Od jiného jeho pánovi. Ne od jeho pána jinému. Řekl rabi Zeira: I od jeho pána jinému. Co vyvádí? Od jeho pána pro něj samého. Rabi Jirmeja se tázal před rabim Zeirou: „Zde máš tyto peníze, aby tvé pole vyšlo na svobodu“? Řekl mu: Vyšlo. „Aby tvé pole vyšlo do opuštěného stavu“? Řekl mu: Nevyšlo. Jaký je rozdíl mezi jedním a druhým? Tento získal [pro] toho, kdo má rozum, a tento nezískal [pro] toho, kdo má rozum. Uvaž, že byl hluchoněmý. Řekl mu: Je to muž. Uvaž, že byl nezletilý. Řekl mu: Přirozeně vyroste. Řekl rabi Jona: Rabi Zeira odpovídá rabimu Šimonovi ben Elazarovi. Neboť se učí: Rabi Šimon ben Elazar říká ve jménu rabiho Meira: I listinou skrze druhé, ne skrze sebe sama. Co znamená listinou skrze druhé, ne skrze sebe sama? Cožpak jeho pán nedává listinu druhým, aby jeho otrok vyšel na svobodu? Tak i zde jeho pán dává peníze druhým, aby jeho pole vyšlo do opuštěného stavu.
Řekl rabi Avun: To odpovídá Rabimu. Neboť Rabi řekl: Člověk osvobozuje polovinu svého otroka. A nezastávají rabíni, že člověk osvobozuje polovinu svého otroka? Zastávají to o společném otroku. Ale u otroka, který je celý jeho, je to jiné, neboť je to, jako by získal z pravice do levice. A nezastává Rabi, že je to, jako by získal z pravice do levice? Zastává to, pokud mu to získává skrze jiného. A nezastávají rabíni, že mu to získává skrze jiného? Rabíni se domnívají: Kdo je způsobilý získávat sám, je způsobilý získávat skrze jiného; a kdo není způsobilý získávat sám, není způsobilý získávat skrze jiného. Rabi říká: I když není způsobilý získávat sám, je způsobilý získávat skrze druhé.
Zvedl-li [otrok] nález a řekl: „Abych ho získal já a ne můj pán“ – získal proti jeho vůli on i jeho pán, nebo získal on a ne jeho pán? Pojďme si to vyslechnout z tohoto: Kdo má zákaz mít užitek od svého zetě a chce dát své dceři peníze, řekne jí: Tyto peníze jsou ti dány darem, jen ať nad nimi tvůj manžel nemá moc, pouze co dáš do svých úst. Učí se: A ne tobě. Řekl rabi Zeira: Kdo učí „a ne tobě“? Rabi Meir. Neboť rabi Meir pojímá ruku otroka jako ruku jeho pána. Při daru je ruka ženy podle rabiho Meira jako ruka jejího manžela. Při nálezu podle rabínů. Řekl rabi Zeira před rabim Manou: Je to rozdíl, neboť je to, jako by získal s vědomím druhého. Řekl mu: Není to spíše tím spíše? Jestliže v tom, co je, jako by získala s vědomím druhého, říkáš, že získala žena, získal její manžel; zde, kde je to, jako by získal z vlastního vědomí, tím spíše: získal otrok, ať získá jeho pán.
A proč jsme se neučili: údy, které nedorůstají? Řekl rabi Jochanan ben Marja: Kvůli sporu. Někteří tanaité učí: Potřebuje propouštěcí list. Někteří tanaité učí: Nepotřebuje propouštěcí list.
Je zřejmé, že otrok přijímá dar od jiného pro jiného. Od jiného pro svého pána. Od svého pána pro sebe ne. Od jiného pro sebe [je to] spor rabiho Meira a mudrců. Řekne: Zde máš tyto peníze, aby nad nimi tvůj pán neměl moc. Získal otrok, získal jeho pán, slova rabiho Meira. A mudrci říkají: Získal otrok, získal jeho pán. O co jde? Od jeho pána pro jiného. Jako otrok získává od jiného pro svého pána, tak získává od svého pána pro jiného. Pojďme si to vyslechnout z tohoto: Kdo si vypůjčí krávu a [majitel] mu ji poslal po svém otroku, po svém synu, po svém poslu. Neříká to snad, že otrok získává od svého pána pro jiného? Řekl rabi Elazar: Vysvětli to o hebrejském otroku. Řekl rabi Jochanan: Vysvětli to o kenaanském otroku. Vysvětli to tak, že mu řekne: Otevři jí, a ona přijde sama. A učili jsme se: Vedl-li ji, přitáhl-li ji, zavolal-li na ni a ona šla za ním, je za ni odpovědný jako vypůjčitel. Rabi Zeira to slyšel z tohoto: Ale nezískává skrze svého nezletilého syna a dceru ani skrze svého kenaanského otroka a otrokyni, protože jejich ruka je jako jeho ruka. Neříká to snad, že otrok nezískává od svého pána pro jiného? Vysvětli to podle rabiho Meira, neboť rabi Meir pojímá ruku otroka jako ruku jeho pána. A vždyť se učí: Jeho žena. Neboť rabi Meir pojímá ruku ženy jako ruku jejího manžela. Rabi Chanina ve jménu rabiho Pinchase: Vysvětli to podle tohoto tanaity, neboť se učí: Jeho žena mu nevykupuje druhý desátek. Tento tanaita [říká], že rabi Šimon ben Elazar řekl ve jménu rabiho Meira: Jeho žena mu vykupuje druhý desátek. A tento tanaita [říká], že rabi Meir pojímá ruku otroka jako ruku jeho pána, a ne ruku ženy jako ruku jejího manžela.
Rabi Zeira a rabi Chija ve jménu rabiho Jochanana: Zdá se, že otrok získává propouštěcí list, neboť má propouštěcí list; a nezískává list ženy, neboť nemá list ženy. Řekneš-li, je to Mišna: „Hle, ty jsi otrokyně a tvé dítě je svobodné.“ Byla-li těhotná, získala pro něj. Její plod učinili jako jeden z jejích údů. Rabi Ba bar Chija ve jménu rabiho Jochanana: Zdá se, že otrok [přijímá] propouštěcí list a nepřijímá list jemu podobných. Řekneš-li, předchozí Mišna: „Hle, ty jsi otrokyně a tvé dítě je svobodné.“ Byla-li těhotná, získala pro něj. Její plod učinili jako jeden z jejích údů.
„N., své otrokyni, dělám listinu, aby nebyla zotročena.“ Rabi Elazar a rabi Šimon ben Jakim přednesli případ před rabiho Jochanana. Řekl: Ne všechno z ní zbavil zotročení. Čím jsou její děti? Otroky. Co v ní ponechal? Její práci. Rabi Aba a rabi Josi oba říkají: To je [podle]Rabiho. Neboť Rabi řekl: Člověk osvobozuje polovinu svého otroka. Napsal-li všechen svůj majetek dvěma svým otrokům najednou, oba vyšli na svobodu a oba se musí navzájem osvobodit. Rav Jehuda ve jménu Šmuela, rabi Abahu ve jménu rabiho Jochanana: To je [podle]Rabiho. Neboť Rabi řekl: Člověk osvobozuje polovinu svého otroka. Řekl rabi Zeirarabimu Baovi: Neříká to snad, že otrok získává od svého pána pro jiného? Řekl mu: Co si myslíš? Že až když získali majetek, vyšli na svobodu? Nýbrž otroci i majetek vyšli na svobodu najednou.
„Hle, ty jsi svobodná a tvé dítě je otrok.“ Její dítě je jako ona, slova rabiho Josiho Galilejského. A mudrci říkají: Neučinil nic. Řekl rabi Elazar: Tak to vysvětlil rabi Hošaja, otec Mišny: Oba jsou svobodní. Rabi Ami ve jménu rabiho Jochanana: Oba jsou otroci. Podle názoru rabiho Jochanana je spor pochopitelný. Podle názoru rabiho Elazara o čem je spor? Nýbrž takto: Jeho slova platí, slova rabiho Josiho Galilejského. A mudrci říkají: Neučinil nic. Co znamená neučinil nic? Řekl rabi Elazar: Tak to vysvětlil rabi Hošaja, otec Mišny: Oba jsou svobodní. Rabi Ami ve jménu rabiho Jochanana: Oba jsou otroci. A podle Rabiho, neboť Rabi řekl: Člověk osvobozuje polovinu svého otroka.
Originál: Jerusalem Talmud Kiddushin 1:3 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.