MIŠNA: Každý případ, kdy je zasnoubení a není přestoupení, dítě následuje mužského. Který je to? Kohenka, levitka a Izraelitka provdaná za kohena, levitu a Izraelitu. A každý případ, kdy je zasnoubení a je přestoupení, dítě následuje toho z obou, kdo je vadný. Který je to? Vdova veleknězi, rozvedená a chalucá prostému kohenovi, mamzerka a natinka Izraelitovi, Izraelitka natinovi a mamzerovi. A každá, která nemůže uzavřít zasnoubení s ním, ale může je uzavřít s jinými, její dítě je mamzer. Který je to? Ten, kdo se stýká s jednou ze všech žen zakázaných v Tóře. A každá, která nemůže uzavřít zasnoubení ani s ním, ani s jinými, její dítě je jako ona. Který je to? Dítě otrokyně a nežidovky.
GEMARA: „Každý případ, kdy je zasnoubení“ atd. Rabi Šimon ben Lakiš se tázal před rabim Jochananem: Hle, proselyta, který si vzal mamzerku: je zasnoubení a není přestoupení, a dítě následuje toho z obou, kdo je vadný. Řekl mu: Všude, kde Rabi učil, také upřesnil: „Který je to? Kohenka, levitka a Izraelitka provdané za kohena, levitu a Izraelitu.“ Rabi Avin to slyšel z toho, co následuje. Každý případ, kdy je zasnoubení a není přestoupení, dítě následuje mužského. Rabi Šimon ben Lakiš se tázal před rabim Jochananem: Hle, proselyta, který si vzal mamzerku: je zasnoubení a není přestoupení, a dítě následuje toho z obou, kdo je vadný. Řekl mu: Všude, kde Rabi učil, také upřesnil: „Který je to? Vdova veleknězi, rozvedená a chalucá prostému kohenovi, mamzerka a natinka Izraelitovi, Izraelitka mamzerovi a natinovi.“ A měl mu namítnout: Hle, chalal, který si vzal Izraelitku: je zasnoubení a není přestoupení, a dítě následuje toho z obou, kdo je vadný. Hle, ten, kdo si znovu vezme svou rozvedenou poté, co byla provdána: je zasnoubení a není přestoupení, a dítě je způsobilé. Neboť rabi Chija řekl jménem rabiho Jochanana: Kdo si znovu vezme svou rozvedenou poté, co byla provdána, její dcera je způsobilá pro kněžství. Proč? „Ona je ohavnost“ (Dt 24,4), ale její synové nejsou ohavnost.
Rabi Josi be-rabi Bun jménem Rava: Proselyta, propuštěný otrok a chalal smějí kohenku. Proč? Způsobilí byli varováni ohledně nezpůsobilých žen a nezpůsobilé ohledně způsobilých, ale ne způsobilé ohledně nezpůsobilých ani nezpůsobilí ohledně způsobilých. Ale vždyť se učí: „Nevezmou“, „nevezmou“ (Lv 21,7): učí, že i žena je varována skrze muže. Mysleli to říci o způsobilých ohledně nezpůsobilých, ale týká se to jen nezpůsobilých ohledně způsobilých.
Jeden proselyta přišel k rabimu Josemu. Řekl mu: Smím si vzít mamzerku? Řekl mu: Je to dovoleno. Vrátil se a přišel k rabimu Judovi. Řekl mu: Je to dovoleno, ale věz, že synové toho muže budou před Nebesy mamzeři. Vrátil se a přišel před rabiho Josiho. Řekl mu: Věděl jsi, že je to tak, proč jsi mi to tedy zpočátku povolil? Řekl mu: Na co ses mě ptal, to jsem ti odpověděl. Rabi Josi řekl: Tento proselyta se podobá bavlně. Chceš-li ji spřádat s vlnou, je to dovoleno; se lnem, je to dovoleno.
Je pochopitelné „Izraelitka mamzerovi a natinovi“, neboť je psáno: „Mamzer nevstoupí do shromáždění Hospodinova“ (Dt 23,3). Co učí „nevstoupí“? „Nevstoupí k němu“, aby činil nezpůsobilým. Rabi Abahu řekl: Co je mamzer? Cizí vada (mum zar). A nesouhlasí s tím, co řekl rabi Juda bar Pazi: „Bůh usazuje osamělé v domě“ (Ž 68,7): I mamzera na konci světa a mamzerku na konci světa Svatý, budiž požehnán, přivede a spojí je spolu. Rav Huna řekl: Mamzer nežije déle než třicet dní. Za dnů rabiho Berechji vystoupil sem jeden Babylóňan a [rabi Berechja] o něm věděl, že je mamzer. Řekl mu: Rabi, prokaž mi dobrodiní. Řekl mu: Zítra se postav v obci a já pro tebe uspořádám sbírku. Přišel, zasedl a vykládal. Když dokončil výklad, řekl jim: Bratři naši, prokažte dobrodiní tomuto, neboť je mamzer. Když obec odešla, řekl mu: Rabi, prosil jsem tě o život na chvíli, a tys zničil život toho muže. Řekl mu: Při tvém životě, právě ten jsem ti dal. Neboť řekl rabi Ba, Rav Huna jménem Rava: Mamzer žije jen třicet dní. Kdy? Když to není veřejně známo. Je-li to však veřejně známo, žije.
Rabi Zeira, když vystoupil sem, slyšel hlasy volající: Mamzer! Mamzerka! Řekl jim: Co to je? Tím pominulo to slovo Rava Huny, neboť Rav Huna řekl: Mamzer nežije déle než třicet dní. Rabi Ukva bar Acha řekl: Byl jsem s ním, když řekl rabi Ba, Rav Huna jménem Rava: Mamzer nežije déle než třicet dní. Kdy? Když to není veřejně známo. Je-li to však veřejně známo, žije.
Učí se: Nežid a otrok, který se stýká s Izraelitkou – dítě je mamzer. Rabi Šimon ben Jehuda říká jménem rabiho Šimona: Dítě není mamzer, neboť mamzer je jen od ženy, která je mu zakázána zákazem hrubého svazku a za niž se propadá karetu. Oba vykládali jeden verš: „Muž si nevezme ženu svého otce“ atd. (Dt 23,1). Rabi Meir vykládal: Jako žena jeho otce je zvláštní tím, že s ním nemůže uzavřít zasnoubení, ale může je uzavřít s jinými, a dítě je mamzer, tak každá, která s ním nemůže uzavřít zasnoubení, její dítě je mamzer. Rabi Šimon ben Jehuda vykládal: Jako žena jeho otce je zvláštní tím, že s ním nemůže uzavřít zasnoubení, ale s jinými je uzavřít může, a dítě je mamzer – vylučuje se nežid a otrok, s nimiž ona nemůže uzavřít zasnoubení, ani [oni] s jinými. Namítl rabi Šmuel bar Aba proti onomu prvnímu Tanaitovi: Hle, švagrová, která smilnila: ona nemůže uzavřít zasnoubení ani s ním, ani s jinými, a dítě je způsobilé. Rabi Janaj jménem Rabiho: Nežid a otrok, kteří se stýkali s Izraelitkou – dítě je mamzer. Rabi Jochanan a rabi Šimon ben Lakiš oba říkají: Dítě je mamzer. Rabi Jaakov bar Acha, rabi Šimon bar Aba, rabi Jehošua ben Levi jménem rabiho Janaje, syna Rabiho: Dítě není ani způsobilé, ani nezpůsobilé, ale pošpiněné. Rabi Jonatan vystoupil s rabim Judou Nasim do horkých lázní v Gadaře. Rozhodl tam: Dítě je způsobilé. Rabi Zeira řekl: Toto dítě, čím dál jde, tím výš stoupá. Rabi je učinil pošpiněným, jeho vnuk ho učinil způsobilým. Rabi Ba bar Zavda rozhodl v přítomnosti všech rabínů: Dítě je způsobilé. Rabi Bevaj řekl před rabim Zeirou jménem rabiho Chaniny: Dítě je způsobilé. Rabi Zeira řekl: Jen z tohoto? Ze slyšené řeči se praktické rozhodnutí neodvozuje. Rabi Chizkija řekl: Já znám její začátek i konec. Rabi Chama bar Chanina měl vystoupit do horkých lázní v Gadaře. Přišel ke svému otci. Řekl mu: Dej pozor, jsou tam někteří z těch nezpůsobilých, abys na ně nenarazil.
I když rabi Šimon ben Jehuda řekl jménem rabiho Šimona ben Jochaje: Nežid a otrok, kteří se stýkali s Izraelitkou, dítě je způsobilé, připouští, že je-li to dívka, je nezpůsobilá pro kněžství. I když rabi Jehošua řekl: Kdo se stýká se svou sestrou, dítě je způsobilé, připouští, že je-li to dívka, je nezpůsobilá pro kněžství. Jeden člověk přišel k Ravovi a řekl mu: [Co platí o někom] proto, že ho jeho matka porodila z Aramejce? Řekl mu: Je způsobilý. Rav Chama bar Gurja mu řekl: Jdi s tím, co máš, pryč, než přijde Šmuel a prohlásí tě za nezpůsobilého. I když Rav řekl: Nežid a otrok, kteří se stýkali s Izraelitkou, dítě je způsobilé, připouští, že je-li to dívka, je nezpůsobilá pro kněžství.
Rabi Jaakov bar Acha řekl: Tanaité tam učí: Kdo prohlašuje za nezpůsobilé, činí tak u svobodné, a kdo prohlašuje za způsobilé, činí tak i u vdané. Rabi Tanchum bar Papa poslal otázku rabimu Josimu na dva případy z Alexandrie, jeden o svobodné a jeden o vdané. O vdané mu napsal: „Mamzer nevstoupí do shromáždění Hospodinova“ (Dt 23,3). O svobodné mu napsal: Vymýšlíte si, jako byste nebyli varováni ohledně svatých dcer Izraele. Řekl rabimu Manovi: Vezmi a podepiš. A podepsal. Řekl rabimu Berechjovi: Vezmi a podepiš. A nepřijal to na sebe. Když vstali, zastavil se rabi Mana s rabim Berechjou. Řekl mu: Proč jsi nepodepsal? Řekl mu: Neřekl snad rabi Jaakov bar Acha: Tanaité tam učí: Kdo prohlašuje za nezpůsobilé, činí tak u svobodné, a kdo prohlašuje za způsobilé, činí tak i u vdané? Řekl mu: Požehnán buď Milosrdný, že jsem toto učení neslyšel. Kdybych toto učení slyšel, nepodepsal bych a říkali by: Žák nesouhlasí se svým učitelem. Mar Ukvan řekl: Zde říkáš: Kdo prohlašuje za nezpůsobilé, činí tak u svobodné, a kdo prohlašuje za způsobilé, činí tak u svobodné. O vdané se však neřeklo nic. Večer vystoupil a chtěl podepsat. Řekl mu: Zde již není místo.
Rabi Chija bar Ba šel do Tyru. Přišel k rabimu Jochananovi. Řekl mu: Jaký případ se ti dostal do rukou? Řekl mu: Proselyta, který byl obřezán a neponořil se. Řekl mu: A proč jsi proti němu nezakročil? Rabi Jehošua ben Levi mu řekl: Nech ho. Správně udělal, že proti němu nezakročil. Metoda rabiho Jehošuy ben Leviho se obrací. Tam rabi Jaakov bar Acha, rabi Šimon bar Ba, rabi Jehošua ben Levi jménem rabiho Gamliela, syna Rabiho: Dítě není ani způsobilé, ani nezpůsobilé, ale pošpiněné. A zde říká takto? A neučí se snad: Proselyta, který byl obřezán a neponořil se, nebo se ponořil a nebyl obřezán – všechno závisí na obřízce, slova rabiho Eliezera. Rabi Jehošua říká: I ponoření je nezbytné. Rabi Jehošua ben Levi je však podle toho, co učil bar Kapara. Neboť učil bar Kapara: Proselyta, který byl obřezán a neponořil se, je způsobilý, neboť není proselyty, který by se neponořil kvůli výronu semene. A je to obtížné: Poslouží mu lehká nečistota místo těžké nečistoty? Rabi Josi be-rabi Bun řekl: Protože jedno i druhé je kvůli izraelské svatosti, poslouží mu to.
Otrokyně: neboť je psáno: „Žena a její děti budou patřit jejímu pánovi“ (Ex 21,4). Nežidovka: rabi Jochanan jménem rabiho Šimona ben Jochaje: Je psáno: „Nespřízníš se s nimi; svou dceru nedáš jeho synovi“ (Dt 7,3), a je psáno: „Neboť odvrátí tvého syna ode mne“ (Dt 7,4). Tvůj syn z Izraelitky se nazývá tvým synem, ale tvůj syn z nežidovky se nenazývá tvým synem, nýbrž jejím synem.
Jaakov z Kfar Naboraji šel do Tyru. Přišli se ho zeptat: Smí se obřezat syn Aramejky v Šabat? Měl v úmyslu jim to povolit na základě tohoto: „Zapisovali se podle svých rodů, po domech svých otců“ (Nu 1,18). Slyšel to rabi Chagaj a řekl: Ať přijde a dostane rány. Řekl mu: Na základě čeho mě necháš bít? Řekl mu: Na základě tohoto: „Nyní uzavřeme smlouvu, že vyvedeme všechny cizí ženy a to, co se z nich narodilo“ atd. (Ezd 10,3). Řekl mu: Na základě tradice [Proroků a Spisů] mě necháš bít? Řekl mu: „A ať se stane podle Tóry“ (Ezd 10,3). Řekl mu: Z které Tóry? Řekl mu: Z toho, co řekl rabi Jochanan jménem rabiho Šimona ben Jochaje: „Nespřízníš se s nimi“ atd. (Dt 7,3). Řekl mu: Bij svou ranou, neboť je dobrá k přijetí.
Originál: Jerusalem Talmud Kiddushin 3:12 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.