Megila 1:10 מגילה

Jeruzalémský talmud · Moed – Svátky · halacha 1:10 · 9 segmentů

MIŠNA: Mezi kohenem pomazaným olejem pomazání a [kohenem] s více oděvy není rozdíl, kromě býčka, který se přináší za všechna přikázání. Mezi kohenem, který slouží, a kohenem, který službu opustil, není rozdíl, kromě býčka Dne smíření a desetiny efy.

משנה: אֵין בֵּין כֹּהֵן מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה לִמְרוּבֶּה בְּגָדִים אֶלָּא פַּר הַבָּא עַל כָּל הַמִּצְוֹת. אֵין בֵּין כֹּהֵן שֶׁשִּׁימֵּשׁ לְכֹהֵן שֶׁעָבַר אֶלָּא פַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה:

GEMARA: Učí se: Pomazaný kohen přináší býčka; kohen s více oděvy býčka nepřináší. To není podle rabiho Meira, neboť rabi Meir říká: Kohen s více oděvy přináší býčka. Jaký je důvod rabiho Meira? „Pomazaný“ (Lv 4,3). Co nás učí „kohen“? Aby zahrnul toho s více [oděvy]. Jaký je důvod rabanů? „Pomazaný“: mohl by to být král. Proto verš říká „kohen“. Je-li to „kohen“, mohl by to být i ten s více oděvy. Proto verš říká „pomazaný“. Nebo bych snad mohl zahrnout i pomazaného pro válku? Proto verš říká „pomazaný“: ten, nad nímž není [jiný] pomazaný. Metoda rabanů se zdá převrácená. Zde je psáno „pomazaný“ a tam je psáno „pomazaný“. Zde říkají: aby zahrnul toho s více oděvy; a tam říkají: aby vyloučil toho s více oděvy. Rabi Ila řekl: Každý výklad podle své souvislosti. Tam je celý oddíl řečen o Aharonovi. K čemu je řečeno „kohen“? Aby zahrnul toho s více oděvy. Zde však oddíl není řečen o Aharonovi. Kdyby bylo řečeno „pomazaný“ a nebylo řečeno „kohen“, řekl bych: [Vždy za přehlédnutí věci přináší býčka a za neúmyslný čin kozla. Proto je třeba, aby řekl „kohen“. A kdyby bylo řečeno „kohen“ a nebylo řečeno „pomazaný“, řekl bych:] To je král. Řekneš-li, že oddíl o králi už předešel, řekl bych: Za přehlédnutí věci přináší býčka a za neúmyslný čin kozla. Proto je třeba, aby řekl „pomazaný“, a je třeba, aby řekl „kohen“.

הלכה: תַּנֵּי. כֹּהֵן מָשִׁיחַ מֵבִיא פָּר. אֵין הַמְרוּבֶּה בְגָדִים מֵבִיא פָּר. וּדְלֹא כְרִבִּי מֵאִיר. דְּרִבִּי מֵאִיר אָמַר. הַמְרוּבֶּה בְגָדִים מֵבֵיא פָּר. מַה טַעֲמֵיהּ דְּרִבִּי מֵאִיר. מָשִׁיחַ. מַה תַלְמוּד לוֹמַר כֹּהֵן. לְרַבּוֹת אֶת הַמְרוּבֶּה [בְגָדִים]. מַה טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִן. מָשִׁיחַ. יָכוֹל זֶה הַמֶּלֶךְ. תַּלְמוּד לֹומַר כֹּהֵן. אִי כֹהֵן יָכוֹל אַף מְרוּבֶּה בְגָדִים. תַּלְמוּד לוֹמַר מָשִׁיחַ. אוֹ יָכוֹל שֶׁאֲנִי מַרְבֶּה אַף מְשׁוּחַ מִלְחָמָה. תַּלְמוּד לוֹמַר מָשִׁיחַ. שֶׁאֵין עַל גַּבָּיו מָשִׁיחַ. מִחְלְפָה שִׁיטַּתּוֹן דְּרַבָּנִן. הָכָא כְתִיב מָשִׁיחַ וְהָכָא כְתִיב מָשִׁיחַ. הָכָא אִינּוּן אָמְרִין. לְרַבּוֹת מְרוּבֶּה בְגָדִים. וְהָכָא אִינּוּן אָמְרִין. לְהוֹצִיא אֶת הַמְּרוּבֶּה בְגָדִים. אָמַר רִבִּי אִילָא. כָּל מִדְרַשׁ וּמִדְרַשׁ בְּעִנְיָינוֹ. תַּמָּן כָּל הַפָּרָשָׁה אֲמוּרָה בְאַהֲרֹן. לְאֵי זֶה דָבָר נֶאֱמַר כֹּהֵן. לְרַבּוֹת אֶת הַמְרוּבֶּה בְגָדִים. בְּרַם הָכָא אֵין הַפָּרָשָׁה אֲמוּרָה בְאַהֲרֹן. אִילּוּ נֶאֱמַר מָשִׁיחַ וְלֹא נֶאֱמַר כֹּהֵן. הָיִיתִי אוֹמֵר. [לְעוֹלָם עַל הֶעֱלֵם דָּבָר מֵבִיא פָר וְעַל שִׁגְּגַת מַעֲשֶׁה מֵבִיא שָׂעִיר. הֲוֵי צוֹרֶךְ הוּא שֶׁיֹּאמַר כֹּהֵן. אוֹ אִלּוּ נֶאֱמַר כֹּהֵן וְלֹא נֶאֱמַר מָשִׁיחַ. הָיִתִי אוֹמֵר.] זֶה הַמֶּלֶךְ. אִין תֹּאמַר. כְּבָר קָדְמָה פָרָשַׁת הַמֶּלֶךְ. הָיִיתִי אוֹמֵר. עַל הֶעֱלֵם דָּבָר מֵבִיא פָר וְעַל שִׁגְּגַת מַעֲשֶׂה מֵבִיא שָׂעִיר. הֲוֵי צוֹרֶךְ הוּא שֶׁיֹּאמַר מָשִׁיחַ וְצוֹרֶךְ הוּא שֶׁיֹּאמַר כֹּהֵן.

Rabi Jochanan řekl: Porušil-li to a přinesl svou desetinu efy, je to platné.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן עָבַר וְהֵבִיא עֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁלּוֹ כָשֵׁר.

Připravuje se pro něj jiný kohen na jeho místo, kdyby se mu přihodila nezpůsobilost. Co, nechávají ho s ním o samotě? Rabi Chagaj řekl: Při Mošem! Kdyby ho s ním nechali o samotě, zabil by ho. „Jeho“ (Lv 6,13): jednoho se pomazává, nepomazávají se dva. Rabi Jochanan řekl: Kvůli nepřátelství.

מַתְקִינִין לוֹ כֹהֵן אַחֵר תַּחְתָּיו שֶׁמָּא יֶאֱרַע לוֹ פְסוּל. מַה. מְיַיחֲדִין לֵיהּ עִימֵּיהּ. אָמַר רִבִּי חַגַּי. מֹשֶׁה. דִּינּוּן מְיַיחֲדִין לֵיהּ עִימֵּיהּ דּוּ קְטִיל לֵיהּ. אוֹתוֹ. אֶחָד מוֹשְׁחִין וְאֵין מוֹשְׁחִין שְׁנַיִם. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מִפְּנֵי אֵיבָה.

Opustil službu tento a sloužil onen: První, všechna přikázání kněžství jsou na něm. Druhý není způsobilý ani jako velekněz, ani jako prostý kohen. Rabi Jochanan řekl: Porušil-li to a sloužil, jeho služba je platná. Z čího je jeho služba? Slyšme z tohoto: Stalo se o Ben Ilemovi z Cipori, že se veleknězi na Den smíření přihodil výron a Ben Ilem vešel a sloužil místo něho ve veleknězství. A když vyšel, řekl králi: Můj pane králi, býček a kozel toho dne se přinášejí z mého, nebo z majetku velekněze? A král poznal, nač se ptá. Řekl mu: Ben Ileme, nestačí ti, že jsi sloužil jednu hodinu před Tím, který řekl a svět byl? Stačí ti. A Ben Ilem poznal, že byl z veleknězství odstraněn.

עָבַר זֶה וְשִׁימֵּשׁ זֶה. הָרִאשׁוֹן כָּל מִצְוַת כְּהוּנָּה עָלָיו. הַשֵּׁינִי אֵינוֹ כָשֵׁר לֹא לְכֹהֵן גָּדוֹל וְלֹא לְכֹהֵן הֶדְיוֹט. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. עָבַר וְעָבַד עֲבוֹדָתוֹ כְשֵׁירָה. עֲבוֹדָתוֹ מִשֶּׁל מִי. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. מַעֲשֶׂה בְּבֶן אִילֵּם מִצִּיפּוֹרִין שֶׁאִירַע קֶרִי לְכֹהֵן גָּדוֹל בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים וְנִכְנַס בֶּן אִילֵּם וְשִׁימֵּשׁ תַּחְתָּיו בִּכְהוּנָּה גְדוֹלָה. וְאָמַר לַמֶּלֶךְ כְּשֶׁיָּצָא. אֲדוֹנִי הַמֶּלֶךְ. פָּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם מִשֶׁלִּי הֵן קְרֵיבִים אוֹ מִשֵׁלְּכֹהֵן גָּדוֹל. וְיָדַע הַמֶּלֶךְ מַה שָׁאֲלוּ. אָמַר לוֹ. בֶּן אִילֵּם. לֹא דַּיֶיךָּ אֶלָּא שֶׁשִּׁימַּשְׁתָּה שָׁעָה אַחַת לִפְנֵי מִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם דַּיֶיךָּ. וְיָדַע בֶּן אִילֵּם שֶׁהוּסַּע מִכְּהוּנָּה גְּדוֹלָה.

Stalo se o Šimonovi ben Kimchitovi, že vyšel mluvit s arabským králem [v předvečer Dne smíření za soumraku] a pramínek slin z jeho úst mu vystříkl na oděv a znečistil ho. Vešel Jehuda, jeho bratr, a sloužil místo něho v kněžství. A jejich matka viděla své dva syny velekněžími v jeden den. Sedm synů měla Kimchit a všichni sloužili ve veleknězství. Mudrci k ní poslali a řekli jí: Jaké dobré skutky máš v rukou? Řekla jim: Ať na mne přijde [zlo], jestliže trámy mého domu někdy viděly vlasy mé hlavy a lem mé košile. Řekli: Každá mouka je mouka, ale mouka Kimchit je jemná bílá mouka. A četli o ní: „Všechna sláva královské dcery je uvnitř, její šat je ze zlatých osazení“ (Ž 45,14).

מַעֲשֶׂה בְשִׁמְעוֹן בֶּן קִמְחִית שֶׁיָּצָא לְדַבֵּר עִם מֶלֶךְ עָרְבִי [עֶרֶב יוֹם כִּפּוּרִים עִם חֲשֵׁכָה] וְנִתְּזָה צִינּוֹרָה שֶׁלְּרוֹק מִפִּיו עַל בְּגָדָיו וְטִימְּאַתּוּ וְנִכְנַס יְהוּדָה אָחִיו וְשִׁימֵּשׁ תַּחְתָּיו בִּכְהוּנָּה. וְרָאָת אִימָּן שְׁנֵי בָנֶיהָ כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים בְּיוֹם אֶחָד. שִׁבְעָה בָנִים הָיוּ לְקִמְחִית וְכוּלְּהֹם שִׁימְּשׁוּ בִכְהוּנָּה גְדוֹלָה. שָׁלְחוּ חֲכָמִים וְאָמְרוּ לָהּ. מַה מַעֲשִׂים טוֹבִים יֵשׁ בְּיָדָךְ. אָמְרָה לָהֶן. יָבוֹא עָלַי אִם רָאוּ קוֹרוֹת בֵּיתִי שְׂעָרוֹת רֹאשִׁי וְאִימְרַת חָלוקִי מִיָּמַיי. אָמְרוּן. כָּל קִמְחַיָּא קֶמַח וְקִימְחָא דְקִימְחִית סוֹלֶת. וְקָרְוּן עֲלָהּ כָּל כְּבוּדָּה בַת מֶלֶךְ פְּנִימָה מִמִּשְׁבְּצוֹת זָהָב לְבוּשָׁהּ.

Mohl by pomazaný pro válku přinášet svou desetinu efy? [Verš říká: „Na jeho místo ze svých synů“ (Lv 6,15). Ten, jehož syn slouží na jeho místě, přináší] svou [desetinu efy]. Vylučuje se pomazaný pro válku, jehož syn neslouží na jeho místě. A odkud, že syn pomazaného pro válku neslouží na jeho místě? Verš říká: „Oblékne je kohen na jeho místo ze svých synů“ (Ex 29,30). Ten, který přichází do Stanu setkávání, aby sloužil ve Svatyni, jeho syn slouží na jeho místě. Vylučuje se pomazaný pro válku, který nepřichází do Stanu setkávání, aby sloužil ve Svatyni: [jeho syn neslouží na jeho místě]. Odkud, že je jmenován veleknězem? [Je řečeno:] „Pinchas, syn Elazarův, byl dříve vůdcem nad nimi, Hospodin s ním“ (1Pa 9,20). Rabi Josi, když chtěl rozčílit rabiho Elazara bar rabi Josiho, říkal mu: „Dříve s ním, dříve s ním.“ Za dnů Zimriho protestoval, ale za dnů souložnice v Gibe neprotestoval.

יָכוֹל יְהֵא מְשׁוּחַ מִלְחָמָה מֵבִיא עֲשִׂירִית הָאֵיפָה [שֶׁלּוֹ. תַּלְמוּד לוֹמַר תַּחְתָּיו מִבָּנָיו. אֵת שֶׁבְּנוֹ עוֹבֵד תַּחְתָּיו מֵבִיא עֲשִׂירִית הָאֵיפָה] שֶׁלּוֹ. יָצָא מְשׁוּחַ מִלְחָמָה שֶׁאֵין בְּנוֹ עוֹבֵד תַּחְתָּיו. וּמְנַיִין לִמְשׁוּחַ מִלְחָמָה שֶׁאֵין בְּנוֹ עוֹבֵד תַּחְתָּיו. תַּלְמוּד לוֹמַר יִלְבָּשָׁם הַכֹּהֵן תַּחְתָּיו מִבָּנָיו. אֶת שֶׁהוּא בָא אֶל אוֹהֶל מוֹעֵד לְשָׁרֵת בַּקּוֹדֶשׁ בְּנוֹ עוֹבֵד תַּחְתָּיו. יָצָא מְשׁוּחַ מִלְחָמָה שֶׁאֵינוֹ בָא אֶל אֹהֶל מוֹעֵד לְשָׁרֵת בַּקּוֹדֶשׁ [אֵין בְּנוֹ עוֹבֵד תַּחְתָּיו]. מְנַיִין שֶׁהוּא מִתְמַנֶּה כֹהֵן גָּדוֹל. [שֶׁנֶּאֱמַר] פִּינְחָס בֶּן אֶלְעָזָר נָגִיד הָיָה עֲלֵיהֶם לְפָנִים יי עִמּוֹ. רִבִּי יוֹסֵה כַּד דַּהֲוָה בָעֵי לִמְקַנְתְּרֵה לְרִבִּי אֶלְעָזָר בֵּירִבִּי יּוֹסֵי הֲוָה אֲמַר לֵיהּ. לְפָנִים עִמּוֹ. לְפָנִים עִמּוֹ. בִּימֵי זִמְרִי מִיחָה וּבִימִי פִילֶגֶשׁ בְּגִבְעָה לֹא מִיחָה.

Odkud, že se dotazuje [Urim] v osmi [rouchách]? Rabi Ba, rabi Chija jménem rabiho Chiji jménem rabiho Jochanana: „A svatá roucha, která patří Aharonovi, budou po něm patřit jeho synům“ (Ex 29,29). Co nás učí „po něm“? Pro hodnost po něm. Odkud, že slouží v osmi? Rabi Imi jménem rabiho Jochanana: „A svatá roucha, která patří Aharonovi, budou patřit jeho synům.“ Co nás učí „po něm“? Pro hodnost po něm. Řekl mu rabi Jona: Byl jsem s tebou; neřekl „slouží“, ale „dotazuje se“. V čem se dotazuje? Rav Hošaja přinesl baraitu Bar Kapary z Daromu a učil: A mudrci říkají: Není způsobilý ani v osmi [rouchách] velekněze, ani ve čtyřech prostého kohena. Rabi Ba řekl: Podle práva by měl sloužit ve čtyřech. A proč neslouží? Aby lidé neříkali: Viděli jsme velekněze sloužit někdy ve čtyřech a někdy v osmi. Rabi Jona řekl: Neslouží snad uvnitř a nedotazuje se venku? A lidé si pletou věc uvnitř s věcí venku? Což rabi Tarfon, otec celého Izraele, si nespletl troubení při hakhelu s troubením při oběti? Neboť se učí: „A synové Aharonovi, kohanim, budou troubit na trubky“ (Nu 10,8): bezvadní, a ne s vadami, slova rabiho Akivy. Řekl mu rabi Tarfon: Ať přijdu o své syny, jestli jsem neviděl Šimona, bratra své matky, chromého na jednu nohu, jak stojí na nádvoří s trubkou v ruce a troubí. Řekl mu rabi Akiva: Snad jsi ho viděl jen v čase hakhelu, a já mluvím o čase oběti. Řekl mu rabi Tarfon: Ať přijdu o své syny, jestli ses odchýlil vpravo či vlevo! Já jsem událost viděl a zapomněl jsem, a ty vykládáš a shoduješ se s tradicí. Hle, kdo se od tebe odděluje, je jako kdo se odděluje od svého života.

מְנַיִין שֶׁהוּא נִשְׁאַל בִּשְׁמוֹנָה. ר׳ בָּא רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. וּבִגְדֵי הַקּוֹדֶשׁ אֲשֶׁר לְאַהֲרֹן יִהְיוּ לְבָנָיו. מַה תַלְמוּד לוֹמַר אַחֲרָיו. אֶלָּא לִגְדוּלָּה שֶׁלְּאַחֲרָיו. מְנַיִין שֶׁהוּא עוֹבֵד בִּשְׁמוֹנָה. רִבִּי אִימִּי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. וּבִגְדֵי הַקֹּדֶשׁ אֲשֶׁר לְאַהֲרֹן יִהְיוּ לְבָנָיו. מַה תַלְמוּד לוֹמַר אַחֲרָיו. אֶלָּא לִגְדּוּלָּה שֶׁלְּאַחֲרָיו. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יֹונָה. עִמְּךָ הָיִיתִי. לֹא אָמַר עוֹבֵד. אֶלָּא נִשְׁאַל. בַּמֶּה הוּא נִשְׁאַל. אַייתֵי רַב הוֹשַׁעִיָה מַתְנִיתָא דְבַר קַפָּרָא מִן דְּרוֹמָה וְתַנָּא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. אֵינוֹ כָשֵׁר לֹא בִשְׁמוֹנָה שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל וְלֹא בְאַרְבָּעָה שֶׁל כֹּהֵן הֶדְיוֹט. אָמַר רִבִּי בָּא. בְּדִין הָיָה שֶׁיְּהֵא עוֹבֵד בְּאַרְבָּעָה. וְלָמָּה אֵינוֹ עוֹבֵד. שֶׁלֹּא יְהוּ אוֹמְרִין. רָאִינוּ כֹהֵן גָּדוֹל פְּעָמִים עוֹבֵד בְּאַרְבְּעָה פְּעָמִים שֶׁהוּא עוֹבֵד בִּשְׁמוֹנָה. אָמַר רִבִּי יוֹנָה. וְלֹא מִבִּפְנִים הוּא עוֹבֵד וְלֹא מִבַּחוּץ הוּא נִשְׁאַל. וטוֹעִים בֵּין דָּבָר מִבִּפְנִים לִבְּחוּץ. וְכִי רִבִּי טַרְפוֹן אֲבִיהֶן שֶׁלְּכָל יִשְׂרָאֵל לֹא טָעָה בֵין תְּקִיעַת הַקְהֵל לִתְקִיעַת קָרְבָּן. דְּתַנֵּי וּבְנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֲנִים יִתְקְעוּ בַּחֲצוֹצְרוֹת. תְּמִימִים וְלֹא בַעֲלֵי מוּמִין. דִּבְרֵי רִבִּי עֲקִיבָה. אָמַר לוֹ רִבִּי טַרְפוֹן. אֶקְפַּח אֶת בָּנַיי אִם לֹא רָאִיתִי אֶת שִׁמְעוֹן אֲחִי אִימָּא חִיגֵּר בְּאַחַת מֵרַגְלָיו עוֹמֵד בָּעֲזָרָה חֲצוֹצַרְתּוֹ בְיָדוֹ וְתוֹקֵעַ. אָמַר לוֹ רִבִּי עֲקִיבָה. שֶׁמָּא לֹא רָאִיתוֹ אֶלָּא בִשְׁעַת הַקְהֵל. וַאֲנִי אוֹמֵר. בִּשְׁעַת הַקָּרְבָּן. אָמַר לוֹ רִבִּי טַרְפוֹן. אֶקְפַּח אֶת בָּנַיי שֶׁלֹּא הִיטִּיתָה יָמִין וּשְׂמֹאל. אֲנִי שֶׁרָאִיתִי אֶת הַמַּעֲשֶׂה וְשָׁכַחְתִּי. וְאַתָּה דוֹרֵשׁ וּמַסְכִּים עַל הַשְּׁמוּעָה. הָא כָל הַפּוֹרֵשׁ מִמְּךָ כְפוֹרֵשׁ מֵחַיָּיו.

„A smíří kohen, kterého pomaže“ (Lv 16,32). Co nás to učí? Protože celý oddíl je řečen o Aharonovi, měl bych jen samého Aharona. Odkud zahrnout jiného kohena? Verš říká: „kterého pomaže“. Měl bych jen pomazaného olejem pomazání. Odkud toho s více oděvy? Verš říká: „a kterému naplní ruku“. Odkud zahrnout kohena, který je jmenován? Verš říká: „A smíří kohen.“ Čím je jmenován? Rabani z Cesareje jménem rabiho Chiji bar Josefa: Ústně. Rabi Zeira řekl: To říká, že se starší jmenují ústně. Rabi Chija bar Ada řekl: Mišna to říká: „Odvolej čtyři věci, které jsi říkal, a učiníme tě předsedou soudu.“

וְכִפֶּר הַכֹּהֵן אֲשֶׁר יִמְשַׁח אוֹתוֹ. מַה תַלְמוּד לוֹמַר. לְפִי שֶׁכָּל הַפָּרָשָׁה אֲמוּרָה בְאַהֲרֹן. אֵין לִי אֶלָּא אַהֲרֹן עַצְמוֹ. מְנַיִין לְרַבּוֹת כֹּהֵן אַחֵר. תַּלְמוּד לוֹמַר. אֲשֶׁר יִמְשַׁח אוֹתוֹ. אֵין לִי אֶלָּא מְשׁוּחַ בְשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה. הַמְרוּבֶּה בְגָדִים מְנַיִין. תַּלְמוּד לוֹמַר וַאֲשֶׁר יְמַלֵּא אֶת יָדוֹ. מְנַיִין לְרַבּוֹת כֹּהֵן הַמִּתְמַנֶּה. תַּלְמוּד לוֹמַר וְכִפֶּר הַכֹּהֵן. בַּמֶּה הוּא מִתְמַנֶּה. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין בְּשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּר יוֹסֵף. בְּפֶה. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. הָדָא אָמְרָה שֶׁמְמַנִּין זְקֵינִים בַּפֶּה. אָמַר רִבִּי חִיָיא בַּר אָדָא. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. חֲזוֹר בָּךְ בְּאַרְבָּעָה דְבָרִים שֶׁהָיִיתָ אוֹמֵר וְנַעַשְׂךָ אַב בֵּית דִּין.

Originál: Jerusalem Talmud Megillah 1:10 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.