MIŠNA: Všichni Izraelité mají podíl na budoucím světě. A tito nemají podíl na budoucím světě: kdo říká, že vzkříšení mrtvých není z Tóry, že Tóra není z nebes, a epikurejec. Rabi Akiva říká: Také kdo čte ve vnějších knihách a kdo šeptá nad ranou a říká: „Žádnou z nemocí, které jsem uložil na Egypt, neuložím na tebe, neboť já jsem Hospodin, tvůj lékař“ (Ex 15,26). Aba Šaul říká: Také kdo vyslovuje Jméno podle jeho písmen.
GEMARA: Tito nemají podíl na budoucím světě atd. Přidali k nim: Kdo shazuje jho, kdo ruší smlouvu a kdo odhaluje tvář proti Tóře, ti nemají podíl na budoucím světě. Kdo shazuje jho: to je ten, kdo říká: Tóra je, ale já na ni nedbám. Kdo ruší smlouvu: to je ten, kdo si přetahuje předkožku. Kdo odhaluje tvář proti Tóře: to je ten, kdo říká: Tóra nebyla dána z nebes. Ale což jsi to již neučil: Kdo říká, že Tóra není z nebes? Učil rabi Chanina Entonajský před rabim Manou: To je ten, kdo přestupuje slova Tóry veřejně, jako Jehojakim, syn Jošijášův, král judský, a jeho druhové.
Modloslužba a zakázané pohlavní svazky: rabi Jona a rabi Josi. Jeden řekl: Jsou mezi lehkými. A druhý řekl: Jsou mezi těžkými. O čem mluvíme? Jestliže o tom, kdo učinil pokání, nic neobstojí před všemi kajícníky. Mluvíme tedy o tom, kdo neučinil pokání a zemřel ve vyhlazení.
Má-li většinu zásluh a menšinu přestupků, je mu v tomto světě splacena menšina lehkých přestupků, které má, aby mu v budoucnosti byla dána jeho odměna v plnosti. Má-li většinu přestupků a menšinu zásluh, je mu v tomto světě dána odměna za lehká přikázání, která má, aby na něm v budoucnosti bylo vybráno v plnosti.
Má-li většinu zásluh, dědí zahradu Eden. Má-li většinu přestupků, dědí Gehinom. Byl-li vyrovnaný: rabi Josi ben Chanina řekl: Není zde psáno „snímající viny“, ale „snímající vinu“ (Ex 34,7). Svatý, budiž požehnán, uchvátí jeden úpis z přestupků a zásluhy převáží. Rabi Lazar řekl: „Tobě, Hospodine, náleží milosrdenství, neboť ty odplácíš člověku podle jeho činu“ (Ž 62,13). Není zde psáno „jeho čin“, ale „podle jeho činu“: A nemá-li, dáš mu ze svého. To je názor rabiho Lazara, neboť rabi Lazar řekl: „A hojný milosrdenstvím“ (Ex 34,6): naklání k milosrdenství.
Rabi Jirmeja řekl: Rabi Šmuel bar Rav Jicchak se tázal: „Spravedlnost chrání bezúhonnou cestu, ale zlovolnost převrací hříšníka“ (Př 13,6). „Hříšníky pronásleduje zlo, a spravedlivým se odplatí dobrem“ (Př 13,21). „Posměvačům se on posmívá, a pokorným dává milost“ (Př 3,34). „Nohy svých zbožných střeží, a svévolníci zhynou v temnotě“ (1S 2,9). „Slávu zdědí moudří, a hlupáci si odnesou hanbu“ (Př 3,35). A ploty oplocuje a brány otevírá. A je to tak, že ploty oplocuje a brány otevírá? Je to však takto: Rabi Jirmeja jménem rabiho Šmuela bar Rav Jicchaka: Člověk se střeží před přestupkem poprvé, podruhé a potřetí; od té doby ho střeží Svatý, budiž požehnán. Jaký je důvod? „Hle, toto všechno činí Bůh dvakrát, třikrát s mužem“ (Jb 33,29). Rabi Zeira řekl: Jen ať se k tomu nevrací. A jaký je důvod? Není zde psáno ‚trojitá šňůra se navěky nepřetrhne‘, ale „trojitá šňůra se nepřetrhne rychle“ (Kaz 4,12). Budeš-li ji přetěžovat, přetrhne se.
Rabi Huna jménem rabiho Abahu: Před Svatým, budiž požehnán, není zapomnění, ale jakoby kvůli Izraeli se stal zapomětlivým. Jaký je důvod? „Snímající vinu“ (Ex 34,7): je psáno ‚zapomínající‘. A tak řekl David: „Sňal jsi vinu svého lidu, přikryl jsi všechen jejich hřích. Sela“ (Ž 85,3).
Rabi Matja ben Charaš se tázal rabiho Elazara ben Azarji v ješivě a řekl mu: Slyšel jsi o čtyřech druzích smíření, které vykládal rabi Jišmael? Řekl mu: Jsou tři kromě pokání. Jeden verš říká: „Navraťte se, nevěrní synové, uzdravím vaše odpadlictví“ (Jr 3,22). A jiný verš říká: „Neboť v tento den se za vás vykoná smíření, aby vás očistil“ atd. (Lv 16,30). A jiný verš říká: „Navštívím holí jejich provinění a ranami jejich vinu“ (Ž 89,33). A jiný verš říká: „Tato vina vám nebude smířena, dokud nezemřete“ atd. (Iz 22,14). Jak je to? Kdo přestoupí příkaz a hned se navrátí, nehne se z místa, dokud mu Svatý, budiž požehnán, neodpustí. A o něm se říká: „Navraťte se, nevěrní synové, uzdravím vaše odpadlictví.“ Kdo přestoupí zákaz, tomu pokání zavěsí [trest] a Den smíření usmíří. A o něm se říká: „Neboť v tento den se za vás vykoná smíření“ atd. Kdo úmyslně přestoupí [zákazy trestané] vyhlazením a smrtí soudem, tomu pokání a Den smíření usmíří polovinu a utrpení usmíří polovinu. A o něm se říká: „Navštívím holí jejich provinění“ atd. Ale ten, skrze něhož bylo znesvěceno Jméno Nebes, tomu nemá moc pokání zavěsit ani Den smíření usmířit ani utrpení očistit; ale pokání a Den smíření usmíří třetinu, utrpení třetinu a smrt očistí třetinu. A o něm se říká: „Tato vina vám nebude smířena, dokud nezemřete.“ Hle, naučili jsme se, že smrt očišťuje.
Rabi Jochanan řekl: To jsou slova rabiho Elazara ben Azarji, rabiho Jišmaela a rabiho Akivy. Ale slova mudrců: Kozel vyhnaný do pustiny usmiřuje. Jak usmiřuje? Rabi Zeira řekl: Po troškách. Rabi Chanina řekl: Na konci. Co je mezi nimi za rozdíl? Zemřel hned. Podle názoru rabiho Zeiry již usmířil. Podle názoru rabiho Chaniny neusmířil. Rabi Chanina řekl: Baraita podporuje rabiho Zeiru: Přísnost u kozla, jaká není u Dne smíření, a u Dne smíření, jaká není u kozla: Den smíření usmiřuje bez kozla a kozel neusmiřuje bez Dne smíření. Přísnost u kozla: kozel usmiřuje hned a Den smíření až se setmí. Rabi Huna řekl: Bylo to namítnuto před rabim Jirmejou a řekl: Vysvětli to o případu, kdy měli v úmyslu přivést jiného kozla a nepřivedli. Rabi Josi ben Josi řekl: A cožpak Svatý, budiž požehnán, nevidí, co se stane? Ať usmíří hned.
Je psáno: „Neboť pohrdl slovem Hospodinovým“ (Nu 15,31). Vím to jen tehdy, když pohrdl slovy Tóry. Odkud [to víme], i když zapřel jeden verš, jeden targum, jeden závěr kal va-chomer? Učí se říci: „a jeho přikázání porušil“ (Nu 15,31). Jeden verš: „a sestra Lotanova byla Timna“ (Gn 36,22). Jeden targum: „Lában to nazval Jegar-sahaduta“ (Gn 31,47). Jeden závěr kal va-chomer: „Bude-li Kain pomstěn sedmkrát“ atd. (Gn 4,24).
Jiný výklad: „Neboť pohrdl slovem Hospodinovým“: to je ten, kdo připomíná slova Tóry na špinavém místě. Jako toto: Rabi Ila a druhové seděli večer před hospodou. Řekli: Smí se říci slovo Tóry? Řekli: Protože kdyby byl den, viděli bychom, co je před námi, ale nyní je to zakázáno.
Bar Kapara řekl: Achaz a všichni zlí králové Izraele nemají podíl na budoucím světě. Jaký je důvod? „Všichni jejich králové padli, nikdo z nich mě nevolá“ (Oz 7,7). Namítli mu: Vždyť je počítán v seznamu králů: „Za dnů Uzijáše, Jótama, Achaze a Chizkijáše, králů judských“ (Iz 1,1). Řekl jim: Protože v něm byl stud. Jaký stud v něm byl? Rabi Acha jménem rabiho Lazara, rabi Josi jménem rabiho Jehošuy ben Leviho: Shledáš, že když k němu přicházel prorok, aby ho obvinil, utíkal na nečisté místo a skláněl tvář na nečistém místě, aby se řeklo, že Šechina nesídlí na nečistém místě. To je to, co je psáno: „Hospodin řekl Izajášovi: Vyjdi vstříc Achazovi, ty a Šear-jašúv, tvůj syn, ke konci strouhy horního rybníka, k silnici na pole koves [valchářovo]“ (Iz 7,3). Nečti koves, ale koveš [sklánějící], neboť skláněl tvář a utíkal před ním. Jak to? Když k němu přicházel prorok, aby ho obvinil, utíkal na nečisté místo a skláněl tvář na nečistém místě. Rabi Jehuda říká: Protože byl potrestán na svém prvorozeném synu. Jaký je důvod? „A Zikri, hrdina z Efrajima, zabil“ atd. (2Pa 28,7). Rabi Hošaja Raba řekl: Protože jeho otec byl spravedlivý. A Menaše neměl spravedlivého otce? Menaše: otec spravedlivý a syn zlý. Chizkijáš: otec zlý a syn zlý. To je to, co říká Chizkijáš: „Hle, místo pokoje je mi hořko, hořko“ (Iz 38,17). Hořko mi přede mnou od Achaze, hořko mi po mně od Menašeho. Achaz: otec spravedlivý a syn spravedlivý. To je to, co je psáno: „Ruka v ruce, zlý nezůstane bez trestu, ale potomstvo spravedlivých unikne“ (Př 11,21). Není zde psáno ‚potomstvo spravedlivého unikne‘, ale „potomstvo spravedlivých unikne“: potomek položený mezi dva spravedlivé unikne.
Jiný výklad: „Ruka v ruce, zlý nezůstane bez trestu“ (Př 11,21). Rabi Pinchas řekl: To je ten, kdo dává almužnu a chce za ni vzít odměnu hned. Rabi Simon řekl: Jako člověk, který řekne: Tady je pytel, tady je sela a tady je sea; vstaň, odměř. Věz, že je tomu tak: Kdyby otcové světa chtěli vzít odměnu za přikázání, která vykonali v tomto světě, odkud by zásluha zůstala pro jejich syny po nich? To je to, co Mojžíš řekl Izraeli: „A rozpomenu se na svou smlouvu s Jákobem“ atd. (Lv 26,42).
Dokdy trvala zásluha otců? Rabi Tanchuma to řekl jménem rabiho Chiji Raby, bar Nachman to řekl jménem rabiho Berechji, rabi Chelbo jménem rabiho Ba bar Zavdy: Až do Joachaze: „Hospodin se nad nimi smiloval a slitoval se“ atd. až „dosud“ (2Kr 13,23). Do té chvíle trvala zásluha otců. Šmuel řekl: Až do Ozeáše: „A nyní odhalím její hanbu před očima jejích milenců a žádný muž ji nevytrhne z mé ruky“ (Oz 2,12). A ‚muž‘ není nikdo jiný než Abraham, jak říkáš: „A nyní vrať ženu toho muže, neboť je prorok“ (Gn 20,7). A ‚muž‘ není nikdo jiný než Izák, jak říkáš: „Kdo je ten muž, který nám jde po poli naproti?“ (Gn 24,65). A ‚muž‘ není nikdo jiný než Jákob, jak říkáš: „A Jákob byl muž bezúhonný“ (Gn 25,27). Rabi Jehošua ben Levi řekl: Až do Eliáše: „Když se přinášela moučná oběť, přistoupil prorok Eliáš a řekl: Hospodine, Bože Abrahama, Izáka a Izraele, dnes ať se pozná, že ty jsi Bůh v Izraeli a já tvůj služebník“ atd. (1Kr 18,36). Rabi Judan řekl: Až do Chizkijáše: „K rozmnožení vlády a k pokoji, jenž nebude mít konce“ (Iz 9,6). Rabi Acha řekl: Zásluha otců trvá navěky: „Neboť Bůh milosrdný je Hospodin, tvůj Bůh“ atd. až „a nezapomene na smlouvu s tvými otci“ (Dt 4,31). To učí, že smlouva je uzavřena s kmeny. Rabi Judan bar Chanan jménem rabiho Berechji: Svatý, budiž požehnán, řekl Izraeli: Moji synové, uvidíte-li, že se zásluha otců zhroutila a zásluha matek se zakolísala, jděte a přilněte k milosrdenství. Jaký je důvod? „Neboť hory ustoupí a pahorky se zakolísají“ (Iz 54,10). „Neboť hory ustoupí“: to je zásluha otců. „A pahorky se zakolísají“: to je zásluha matek. Od té doby: „Ale mé milosrdenství od tebe neustoupí a smlouva mého pokoje se nezakolísá, praví tvůj Slitovník, Hospodin“ (Iz 54,10).
Epikurejec: rabi Jochanan a rabi Lazar. Jeden řekl: Jako ten, kdo řekne: Tenhle učenec! A druhý řekl: Jako ten, kdo řekne: Tihle rabíni! Rabi Elazar a rabi Šmuel bar Nachman. Jeden řekl: [Podobá se] kamenné klenbě: Jakmile se uvolní jeden z kamenů, uvolní se všechny. A druhý řekl: Domu plnému slámy: I když z něj slámu vyneseš, to, co je v něm, rozrušuje zdi.
Rav řekl: Korach byl epikurejec. Co udělal? Vstal a udělal pláště celé z modré vlny. Přišel k Mojžíšovi a řekl mu: Mojžíši, náš učiteli, podléhá plášť celý z modré vlny povinnosti cicit? Řekl mu: Podléhá, neboť je psáno: „Střapce si uděláš“ atd. (Dt 22,12). Dům plný knih: podléhá povinnosti mezuzy? Řekl mu: Podléhá povinnosti mezuzy, neboť je psáno: „A napíšeš je na veřeje svého domu“ atd. (Dt 6,9). Řekl mu: Lesklá skvrna velikosti zrna, co s ní? Řekl mu: Nečistý. Rozkvetla po celém těle? Řekl mu: Čistý. V tu chvíli řekl Korach: Tóra není z nebes, Mojžíš není prorok a Áron není velekněz. V tu chvíli řekl Mojžíš: Pane všech světů, byla-li zemi stvořena ústa od šesti dnů stvoření, dobře. A pokud ne, ať jsou jí stvořena nyní: „Ale stvoří-li Hospodin něco nového“ (Nu 16,30).
Rabi Šimon ben Lakiš řekl: Tři zapřeli svá proroctví kvůli mrzutosti, a to jsou: Mojžíš, Eliáš a Míkajáš. Mojžíš řekl: „Jestliže tito zemřou, jako umírají všichni lidé“ atd. (Nu 16,29). Eliáš řekl: „Odpověz mi, Hospodine, odpověz mi, ať pozná tento lid“ (1Kr 18,37), a pokud ne, „ty jsi obrátil jejich srdce zpět“ (1Kr 18,37). Míkajáš řekl: „Vrátíš-li se v pokoji, nemluvil skrze mne Hospodin“ (1Kr 22,28).
„A sestoupili oni a všechno, co měli, živí do podsvětí“ (Nu 16,33). Rabi Berechja jménem rabiho Chelba: I jejich jména zmizela z jejich listin. Rabi Josi bar Chanina řekl: I jehla, kterou si od nich půjčil Izraelita, i ta byla s nimi pohlcena, neboť je psáno: „A sestoupili oni a všechno, co měli, živí do podsvětí.“ A kdo se za ně modlil? Rabi Šmuel bar Nachman řekl: Mojžíš se za ně modlil: „Ať žije Ruben a nezemře“ (Dt 33,6). Rabi Jehošua ben Levi řekl: Chana se za ně modlila. To je názor rabiho Jehošuy ben Leviho, neboť řekl rabi Jehošua ben Levi jménem rabiho Josiho: Tak se Korachova pospolitost potápěla a sestupovala, až povstala Chana, modlila se za ně a řekla: „Hospodin usmrcuje a oživuje, svrhává do podsvětí a vyzvedá“ (1S 2,6).
Rabi Akiva říká: Také kdo čte ve vnějších knihách. Jako knihy Ben Siry a knihy Ben Laany. Ale knihy Homérovy a všechny knihy napsané od té doby: kdo v nich čte, je jako kdo čte dopis. Jaký je důvod? „A nad to, můj synu, dej si pozor“ atd. (Kaz 12,12). Byly dány k četbě, nebyly dány k lopotě.
„Slova moudrých jsou jako bodce“ (Kaz 12,11). Rabi Huna řekl: Jako krásná perla; tam totiž nazývají perlu dira. Jiný výklad: ‚Jako bodce‘: Jako míč mezi dívkami. Jako se tento míč hází z ruky do ruky a nakonec spočine v jedné ruce, tak Mojžíš přijal Tóru ze Sinaje a předal ji Jozuovi, Jozue starším, starší prorokům a proroci ji předali mužům Velkého shromáždění. Jiný výklad: ‚Jako bodce‘: Má tři jména: mardea, darban a malmad. Mardea, protože učí krávu rozumu. Darban, protože krávě dává pochopení. Malmad, protože učí krávu orat, aby dala život svému pánu. Rabi Chama bar Chanina řekl: Jestliže člověk dělá bodec pro svou krávu, o co víc pro svůj zlý sklon, který ho odvádí od života tohoto světa i od života budoucího světa!
„A jako zasazené hřebíky“ (Kaz 12,11). Proč neřekl ‚jako upevněné hřebíky‘ a ‚jako zasazené stromy‘? Vybrali si, vybrali železo a pochválili sadbu toho, kdo sází. Jiný výklad: „A jako zasazené hřebíky“: Jako tento hřebík, který zatlučeš; i když ho zase vytáhneš z jeho místa, jeho místo je znát; tak každý, proti němuž mnozí vztáhli ruku: i když ho zase přiblížili, nakonec si z jejich rukou vezme, co je jeho. Jiný výklad: „A jako zasazené hřebíky“: Je psáno mašmerot. Jako je kněžských oddílů dvacet čtyři, tak je i hřebíků dvacet čtyři. Kolik hřebíků má v něm [v sandálu] být? Rabi Jochanan řekl: Pět, podle pěti knih Tóry. Rabi Chinena řekl: Sedm: „A jako tvé dny tvá síla“ (Dt 33,25). Rabi Acha vykládal jménem rabiho Chaniny: Devět. Rabi dával jedenáct na tento a třináct na tento, počet oddílů. Rabi Josi ben Chanina řekl: Spona se do počtu hřebíků nezapočítává. Rabi Ba bar Zavda se tázal před rabim Zeirou: Smí se dát všechny na jednu botu? Řekl mu: Je to dovoleno. Smí se dát všechny na jeden sandál? Řekl mu: Je to dovoleno. Učí se: Staré sandály a boty se neškrábou, ale mažou se a myjí. Rabi Krispa jménem rabiho Jochanana: Žáci rabiho Chiji Raby říkají: První říkali: Škrábou se. Druzí říkali: Neškrábou se. Zeptali se Rabiho. Řekl jim: Neškrábou se. Rabi Zeura řekl: Tak odpadla jedna [tradice] od žáků rabiho Chiji Raby. Rabi Chija bar Aši řekl: Bývali jsme zvyklí sedět před Ravem a mazali jsme a čistili jsme, ale neškrábali. Učí se: Člověk nevezme nové boty a sandály, ledaže v nich chodil ještě za dne. Kolik má být jejich chození? Lidé z domu Bar Kapary říkají: Od velké školy Bar Kapary po velkou školu rabiho Hošaji. Lidé z Cipori říkají: Od synagogy Babyloňanů po dvůr rabiho Chamy bar Chaniny. Lidé z Tiberiady říkají: Od velké školy po krám rabiho Hošaji. Učí se: Člověk nemaže nové boty a sandály. Člověk si nemaže nohu, když je v botě, ani nohu, když je v sandálu. Ale namaže si nohu a dá ji do boty, nohu a dá ji do sandálu. Člověk se smí namazat olejem a válet se na nové kůži a nemá obavy. Nedá ji však na mramorovou desku, aby se na ní válel. Raban Šimon ben Gamliel to dovoluje. Jiný výklad: „A jako zasazené hřebíky“: Když slova Tóry vycházejí z úst jejich pánů správně, jsou sladká pro své posluchače jako zasazené hřebíky. A když vycházejí rozmačkaná, jsou hořká pro své posluchače jako hřebíky.
„Páni sbírek“ (Kaz 12,11). ‚Sbírky‘ nejsou nic jiného než Sanhedrin, jak říkáš: „Shromáždi mi sedmdesát mužů ze starších Izraele“ (Nu 11,16). Jiný výklad: ‚Páni sbírek‘: Ta, která jsou řečena ve shromáždění. Rabi Šimon ben Lakiš řekl: Kdyby mi někdo řekl, že jsou Letopisy v Babylónii, půjdu a přinesu je odtamtud. A nyní, i kdyby se shromáždili všichni naši učitelé, nemohli by je odtamtud přinést.
„Jsou dána od jednoho pastýře“ (Kaz 12,11). Svatý řekl: Slyšel-li jsi slovo z úst nejmenšího v Izraeli a potěšilo tě, ať to není v tvých očích jako slyšené z úst malého, ale jako slyšené z úst velkého; a ne jako slyšené z úst velkého, ale jako slyšené z úst mudrce; a ne jako slyšené z úst mudrce, ale jako slyšené z úst proroka; a ne jako slyšené z úst proroka, ale jako slyšené z úst pastýře. A pastýř není nikdo jiný než Mojžíš, jak říkáš: „Rozpomněl se na dávné dny, na Mojžíše a svůj lid: Kde je ten, který je vyvedl z moře s pastýřem svého stáda? Kde je ten, který do jeho nitra vložil svého svatého ducha?“ (Iz 63,11). A ne jako slyšené z úst pastýře, ale jako slyšené z úst Všemohoucího. „Jsou dána od jednoho pastýře“: A ‚jeden‘ není nikdo jiný než Svatý, budiž požehnán, jak říkáš: „Slyš, Izraeli, Hospodin, náš Bůh, Hospodin je jeden“ (Dt 6,4).
A kdo šeptá nad ranou a říká: „Žádnou z nemocí, které jsem uložil na Egypt, neuložím na tebe, neboť já jsem Hospodin, tvůj lékař“ (Ex 15,26). Rav řekl: Jen pokud [při tom] plivá. Rabi Jehošua ben Levi řekl: I když řekl: „Bude-li na člověku rána malomocenství“ (Lv 13,9) a plivá, nemá podíl na budoucnosti.
Aba Šaul říká: Také kdo vyslovuje Jméno podle jeho písmen. Rabi Mana řekl: Jako ti Kutejci, kteří přísahají. Rabi Jaakov bar Acha řekl: Píše se s jod-he a čte se s alef-dalet.
Originál: Jerusalem Talmud Sanhedrin 10:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.