MIŠNA: Třináct pokladnic, třináct stolů a třináct poklon bylo v Chrámu. Lidé z domu Rabana Gamliela a z domu rabiho Chananji, představeného kohanů, se klaněli čtrnáctkrát. A kde byla ta další? Naproti skladišti dřeva, neboť měli od svých předků tradici, že tam je ukryta Schrána. Stalo se, že jeden kohen se tam zaměstnával a uviděl, že dlaždice se liší od ostatních. Šel a řekl to svému druhovi. Nestačil tu věc dopovědět a vydechl duši. A tak s jistotou poznali, že tam je ukryta Schrána.
Učilo se jménem rabiho Eliezera: Schrána odešla s nimi do vyhnanství do Babylónie. Jaký je důvod? „Nezůstane nic [davar], praví Hospodin“ (Iz 39,6). „Davar“ není nic jiného než to, v čem jsou Výroky. A tak se říká: „Na přelomu roku poslal král Nebúkadnesar a dal ho přivést do Babylónie s drahocennými předměty Hospodinova domu“ (2Pa 36,10). Co je drahocennost Hospodinova domu? To je Schrána. Rabi Šimon ben Lakiš řekl: Schrána byla ukryta na svém místě. To je to, co je psáno: „Prodloužili tyče, takže konce tyčí byly vidět ze svatyně před vnitřní svatyní, ale ven vidět nebyly“ (1Kr 8,8). Je psáno „byly vidět“ a ty říkáš „nebyly vidět“? Spíše: viditelné, a přece neviditelné; vystupovaly a vyčnívaly jako dva ženské prsy.
A rabanové říkají: Schrána byla ukryta v komoře skladiště dřeva. Stalo se, že jeden kohen s vadou stál a štípal dřevo v komoře skladiště dřeva a uviděl, že dlaždice se liší od ostatních. Šel a řekl svému druhovi: Pojď a podívej se na tuto dlaždici, že se liší od ostatních. Nestačili tu věc dopovědět a vydechl duši. A tak s jistotou poznali, že tam je ukryta Schrána. Učil rabi Hošaja: Udeřil do ní kladivem, vyšel oheň a spálil ho.
Učilo se: Rabi Juda ben Lakiš řekl: Dvě Schrány putovaly s Izraelem na poušti, jedna, v níž byla uložena Tóra, a jedna, v níž byly uloženy úlomky desek. Ta, v níž byla uložena Tóra, ležela ve Stanu setkávání. To je to, co je psáno: „Ale Schrána Hospodinovy smlouvy a Mojžíš se nehnuli ze středu tábora“ (Nu 14,44). Ta, v níž byly úlomky desek, vcházela a vycházela s nimi a někdy se s nimi ukazovala. A rabanové říkají: Byla jedna Schrána a jednou vyšla, za dnů Eliho, a byla zajata. Verš podporuje rabany: „Běda nám! Kdo nás vysvobodí z ruky těchto mocných bohů?“ (1S 4,8) – věc, kterou nikdy v životě neviděli. Verš podporuje rabiho Judu ben Lakiše: „Šaul řekl Achijovi: Přines Boží Schránu“ (1S 14,18). Vždyť Schrána byla v Kirjat-Jearim! Co s tím dělají rabanové? [Znamená to:] „Přines ke mně čelenku.“ Verš podporuje rabiho Judu ben Lakiše: „Schrána, Izrael a Juda sídlí v chýších“ (2S 11,11). Vždyť Schrána byla na Sijónu! Co s tím dělají rabanové? Střecha je jako zastřešení chýše, protože ještě nebyl vystavěn Vyvolený dům.
Když byla ukryta Schrána, byla s ní ukryta nádobka s manou, lahvička oleje pomazání, Aronova hůl s jejími květy a mandlemi a truhlička, kterou Pelištejci vrátili jako oběť za vinu Bohu Izraele. Kdo ji ukryl? Ukryl ji Jošijahu. Když viděl, že je psáno: „Hospodin odvede tebe a tvého krále, kterého si ustanovíš, k národu, jejž jsi neznal ty ani tvoji otcové“ (Dt 28,36), vstal a ukryl ji. To je to, co je psáno: „A řekl levitům, kteří vyučovali celý Izrael a byli svatí Hospodinu: Dejte svatou Schránu do domu, který vystavěl Šalomoun, syn Davidův, král Izraele. Už ji nemáte nosit na rameni“ (2Pa 35,3). Řekl jim: Jestliže s vámi odejde do vyhnanství do Babylónie, už ji nevrátíte na její místo. Nýbrž: „Nyní služte Hospodinu, svému Bohu, a jeho lidu Izraeli“ (2Pa 35,3).
Příprava oleje pomazání: „A ty si vezmi vonné látky nejlepší atd. a kasie pět set atd.“ (Ex 30,23–24), což je tisíc pět set min. „A olivového oleje jeden hin“ (Ex 30,24), což je dvanáct logů, v němž se vaří kořeny, slova rabiho Meira. Rabi Jehuda říká: Vařil je ve vodě a dal na ně olej. Když [olej] zachytil vůni, sebral ho, jak to dělají výrobci vonných mastí. To je to, co je psáno: „olej svatého pomazání atd.“ (Ex 30,25).
Učil rabi Juda, syn rabiho Ilaje: S olejem pomazání, který zhotovil Mojžíš na poušti, se od začátku do konce děly zázraky. Neboť zpočátku ho bylo jen dvanáct logů, jak je řečeno: „A olivového oleje jeden hin“ (Ex 30,24). Ani na natření kořenů by nestačil, tím spíše když pohlcuje oheň, pohlcuje dřevo a pohlcuje kotel. A z něho byl pomazán Svatostánek a všechny jeho nástroje, stůl a všechny jeho nástroje, svícen a všechny jeho nástroje. A z něho byl pomazán velekněz Aron a jeho synové po všech sedm dní zasvěcení. Z něho byli pomazáváni velekněží a králové. Král na počátku [dynastie] vyžaduje pomazání. Král, syn krále, pomazání nevyžaduje. Jaký je důvod? „Vstaň, pomaž ho, neboť to je on“ (1S 16,12): tento vyžaduje pomazání, ale jeho syn pomazání nevyžaduje. Avšak velekněz, syn velekněze, i po deset generací vyžadují pomazání. A celý [olej] zůstává pro budoucí věk. To je to, co je psáno: „Toto mi bude olejem svatého pomazání po vaše pokolení“ (Ex 30,31).
Krále pomazávají jen u pramene. To je to, co je psáno: „Posaďte mého syna Šalomouna na mou mulu a sveďte ho ke Gichónu. A ať ho tam kněz Cadok a prorok Natan pomažou za krále nad Izraelem“ (1Kr 1,33–34). Krále, syna krále, pomazávají jen kvůli sporu. Proč byl pomazán Šalomoun? Kvůli sporu s Adonijahuem. Joaš kvůli Ataljině. Jehu kvůli Joramovi. Není však psáno: „Vstaň, pomaž ho, neboť to je on“ (1S 16,12) – tento vyžaduje pomazání, ale králové Izraele pomazání nevyžadují? Nýbrž: Jehoachaz kvůli svému bratru Jehojakimovi, který byl o dva roky starší než on. Ale což [olej] neukryl Jošijahu? To ukazuje, že ho pomazal balzámem. Krále pomazávají jen z rohu. Šaul a Jehu byli pomazáni z džbánku, protože jejich království bylo pomíjivé. David a Šalomoun byli pomazáni z rohu, protože jejich království bylo trvalé. Kohany nepomazávají za krále. Rabi Judan z Antodrie řekl: Na základě [verše]: „Žezlo se nevzdálí od Judy“ (Gn 49,10). Rabi Chija bar Ada řekl: „Aby dlouho žil ve svém království on a jeho synové uprostřed Izraele“ (Dt 17,20). Co je psáno potom? „Kněží, levité, nebudou mít“ (Dt 18,1).
Rabi Jochanan řekl: Jochanan je totožný s Jehoachazem. Ale je přece psáno: „prvorozený Jochanan“ (1Pa 3,15)! Prvorozený co do kralování. Rabi Jochanan řekl: Šalum je totožný s Cidkijahuem. Ale je přece psáno: „třetí Cidkijahu a čtvrtý Šalum“ (1Pa 3,15)! Třetí podle narození, čtvrtý co do kralování. Cidkijahu, protože uznal nad sebou spravedlnost soudu. Šalum, protože za jeho dnů bylo dovršeno království domu Davidova. Nejmenoval se ani Šalum, ani Cidkijahu, ale Matanja. To je to, co je psáno: „Král Babylónie ustanovil králem místo něho jeho strýce Matanju a změnil mu jméno na Cidkijahu“ (2Kr 24,17).
Rabi Jochanan řekl: Schrána byla zhotovena podle lokte o šesti dlaních. Který tana [učí] loket o šesti dlaních? Je to rabi Meir. Neboť jsme se učili: Rabi Meir říká: Všechny lokty jsou jako stavební. Rabi Jehuda říká: Stavební loket má šest [dlaní], loket nádob pět. Podle názoru rabiho Meira, který říká, že Schrána byla zhotovena podle lokte o šesti dlaních, byla délka Schrány patnáct dlaní, neboť je psáno: „Dva a půl lokte bude její délka“ (Ex 25,10): loket šest, loket šest a půl lokte tři. A byly v ní čtyři desky, dvě celé a dvě rozbité, neboť je psáno: „které jsi rozbil, a vlož je do Schrány“ (Dt 10,2). Každá z desek byla dlouhá šest dlaní a široká šest. Polož délku desek podél délky Schrány a zbudou tam tři dlaně. Dej z nich půl dlaně na každou stěnu a zbudou dvě dlaně pro svitek Tóry. Šířka Schrány byla devět dlaní, neboť je psáno: „jeden a půl lokte bude její šířka“ (Ex 25,10): loket šest a půl lokte tři. A byly v ní čtyři desky, dvě celé a dvě rozbité, neboť je psáno: „které jsi rozbil, a vlož je do Schrány“ (Dt 10,2). Každá z desek byla dlouhá šest dlaní a široká šest. Polož délku desek podél šířky Schrány a zbudou tam tři dlaně: půl dlaně odtud a půl dlaně odtud pro upevnění, a místo, kam se kladl svitek Tóry, dvě dlaně.
Rabi Šimon ben Lakiš řekl: Schrána byla zhotovena podle lokte o pěti dlaních. Který tana [učí] loket o pěti dlaních? Rabi Jehuda. Neboť jsme se tam učili: Rabi Jehuda říká: Stavební loket má šest dlaní a loket nádob pět. A tato Schrána je nádoba. Podle názoru rabiho Jehudy, který říká, že byla zhotovena podle lokte o pěti dlaních, byla délka Schrány dvanáct a půl dlaně, neboť je psáno: „Dva a půl lokte bude její délka“ (Ex 25,10): loket pět, loket pět a půl lokte dvě a půl. A byly v ní čtyři desky, dvě celé a dvě rozbité, neboť je psáno: „které jsi rozbil, a vlož je do Schrány“ (Dt 10,2). Každá z desek byla dlouhá šest dlaní a široká tři. Polož šířku desek podél délky Schrány a zbude tam půl dlaně: prst na stěny odtud a prst na stěny odtud. Šířka Schrány byla sedm a půl dlaně, neboť je psáno: „jeden a půl lokte bude její šířka“ (Ex 25,10): loket pět a půl lokte dvě a půl. A byly v ní čtyři desky, dvě celé a dvě rozbité, neboť je psáno: „které jsi rozbil, a vlož je do Schrány“ (Dt 10,2). Každá z desek byla dlouhá šest dlaní a široká tři. Polož délku desek podél šířky Schrány a zbude tam dlaň a půl: prst na stěny odtud a prst na stěny odtud, půl dlaně odtud a půl dlaně odtud pro upevnění.
Jak zhotovil Becalel Schránu? Rabi Chanina řekl: Zhotovil ji ze tří beden, dvou zlatých a jedné dřevěné. Vložil zlatou do dřevěné a dřevěnou do zlaté a potáhl ji, neboť je psáno: „Potáhneš ji čistým zlatem zevnitř i zvenčí potáhneš ji“ (Ex 25,11). Proč Písmo říká „potáhneš ji“? Aby zahrnulo její horní okraj. Rabi Šimon ben Lakiš řekl: Zhotovil ji jako jednu bednu a potáhl ji, neboť je psáno: „Potáhneš ji čistým zlatem zevnitř i zvenčí potáhneš ji“ (Ex 25,11). Proč Písmo říká „potáhneš ji“? Rabi Pinchas řekl: Aby zahrnulo [prostor] mezi prknem a prknem.
Jak byly desky popsány? Rabi Chananja ben Gamliel říká: Pět na této desce a pět na oné desce. To je to, co je psáno: „A napsal je na dvě kamenné desky“ (Dt 4,13): pět na této desce a pět na oné desce. A rabanové říkají: Deset na této desce a deset na oné desce. To je to, co je psáno: „Oznámil vám svou smlouvu, kterou vám přikázal plnit, deset výroků“ (Dt 4,13): deset na této desce a deset na oné desce. Rabi Šimon ben Jochaj řekl: Dvacet na této desce a dvacet na oné desce, neboť je psáno: „A napsal je na dvě kamenné desky“ (Dt 4,13): dvacet na této desce a dvacet na oné desce. Rabi Simaj řekl: Čtyřicet na této desce a čtyřicet na oné desce. „Byly popsány z jedné i z druhé strany“ (Ex 32,15): čtyřúhelník. Chananja, synovec rabiho Jehošuy, říká: Mezi každým výrokem a výrokem [byly] podrobnosti a písmena Tóry. „Naplněné tarsisem“ (Pís 5,14): jako Velké moře. Rabi Šimon ben Lakiš, když se dostal k tomuto verši, říkal: Krásně mě naučil Chananja, synovec rabiho Jehošuy: Jako v tomto moři jsou mezi velkou vlnou a velkou vlnou malé vlny, tak mezi každým výrokem a výrokem jsou podrobnosti a písmena Tóry.
Rabi Tanchuma řekl: Vznesl jsem námitku před rabim Pinchasem: Vychází to podle rabiho Jehudy, a nevychází to podle rabiho Meira. Jaký je důvod rabiho Jehudy? „Vezměte tento svitek Tóry a uložte ho po boku Schrány Hospodinovy smlouvy atd.“ (Dt 31,26). Podle názoru rabiho Jehudy, kde byl svitek Tóry uložen? Zhotovil mu zvenčí jakousi skříňku a svitek Tóry byl uložen v ní. Jaký je důvod rabiho Meira? „Položíš příkrov na Schránu shora atd.“ (Ex 25,21). Podle názoru rabiho Meira, který říká, že v Tóře není dříve a později: nejprve „Do Schrány vložíš Svědectví, které ti dám“, a teprve potom „Položíš příkrov na Schránu shora“. Rabi Pinchas jménem rabiho Šimona ben Lakiše: Tóru, kterou dal Svatý, budiž požehnán, Mojžíšovi, mu dal jako bílý oheň vyrytý černým ohněm. Je to oheň smíšený s ohněm, vytesaný z ohně a daný z ohně. To je to, co je psáno: „Po jeho pravici oheň zákona pro ně“ (Dt 33,2).
Originál: Jerusalem Talmud Shekalim 6:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.