Sota 2:5 סוטה

Jeruzalémský talmud · Našim – Ženy · halacha 2:5 · 10 segmentů

MIŠNA: Proč říká: Amen, amen? Amen na kletbu, amen na přísahu. Amen ohledně tohoto muže, amen ohledně jiného muže. Amen, že jsem se neznečistila; a jestli jsem se znečistila, ať na mě přijdou [kletby]. Amen, že jsem se neodchýlila jako zasnoubená, jako vdaná, jako čekající na švagra ani jako jím přijatá. Rabi Meir říká: Amen, že jsem se neznečistila; amen, že se neznečistím.

משנה: וְלָמָּה הִיא אוֹמֶרֶת אָמֵן אַָמֵן. אָמֵן עַל הָאָלָה. אָמֵן עַל הַשְּׁבוּעָה. אָמֵן מֵאִישׁ זֶה. אָמֵן מֵאִישׁ אַחֵר. אָמֵן שֶׁלֹּא נִטְמֵאתִי וְאִם נִטְמֵאתִי יָבוֹאוּ בִי. אָמֵן שֶׁלֹּא שָׂטִיתִי אֲרוּסָה וּנְשׂוּאָה וְשׁוֹמֶרֶת יָבָם וּכְנוּסָה. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר אָמֵן שֶׁלֹּא נִטְמֵאתִי אָמֵן שֶׁלֹּא אֶטַּמֵּא.

GEMARA: „Nepíše ani na desku“ atd. Rabi Lazar jménem rabi Josiho ben Zimry: Amen k přijetí, amen k přísaze, amen, ať se slova potvrdí. Amen k přijetí – ze soty. Amen k přísaze – „Abych dodržel přísahu, kterou jsem přísahal vašim otcům“ atd. (Jr 11,5). Amen, ať se slova potvrdí – „A Benajahu, syn Jehojadův, odpověděl králi a řekl: Amen“ atd. (1Kr 1,36). Rabi Tanchuma řekl: Jestliže odtud vyplývá, že amen je přísaha, nevyplývá z toho nic. Který [verš] to říká? „Abys vstoupil do smlouvy Hospodina, svého Boha, a do jeho kletby“ (Dt 29,11). A „kletba“ není nic jiného než přísaha, jak říkáš: „A kohen zapřisáhne ženu přísahou kletby“ (Nu 5,21).

הלכה: אֵינוֹ כוֹתֵב לֹא עַל הַלּוּחַ כול׳. רִבִּי לָעְזָר בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָה. אָמֵן לְקַבָלָה. אָמֵן לִשְׁבוּעָה. אָמֵן יֵיאָמְנוּ הַדְּבָרִים. אָמֵן לְקַבָלָה. מִסּוֹטָה. אָמֵן לִשְׁבוּעָה. לְמַעַן הָקִים אֶת הַשְּׁבוּעָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לַאֲבוֹתֶיךָ וגו׳. אָמֵן יֵיאָמְנוּ הַדְּבָרִים. וַיַּעַן בְּנָיָה בֶּן יְהוֹיָדָע [הַכֹּהֵן] אֶת הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר אָמֵן וגו׳. אָמַר רִבִּי תַנְחוּמָא. אֵין מִן הָדֵין אָמֵן שְׁבוּעָה. לֵית שְׁמַע מִינָהּ כְּלוּם. וְיֵידָא אָמְרָה דָא לְעָבְרְךָ בִּבְרִית יי אֱלֹהֶיךָ וּבְאָלָתוֹ. וְאֵין אָלָה אֶלָּא שְׁבוּעָה. כְּמָה דְתֵימַר. וְהִשְׁבִּיעַ הַכֹּהֵן אֶת הָאִשָּׁה בִּשְׁבוּעַת הָאָלָה.

Odkud se naučili o rozšíření přísahy? Ze soty: „A žena řekne: Amen, amen“ (Nu 5,22). Amen s tímto mužem, amen s jiným mužem. To zatím věci, o nichž ji smí zapřísáhnout. Co věci, o nichž ji zapřísáhnout nesmí? Rabi Josi be-rabi Bun řekl: Poslechněme z tohoto: Amen, že jsem se neodchýlila jako zasnoubená, jako vdaná, jako čekající na švagra ani jako jím přijatá. O zasnoubené a čekající na švagra smí zapřísahat, a ty říkáš, že se rozšiřuje? I zde se rozšiřuje.

מְנַיִין לָמְדוּ לְגִילְגּוּל שְׁבוּעָה. מִסּוֹטָה. וְאָמְרָה הָאִשָּׁה אָמֵן אָמֵן. אָמֵן עִם אִישׁ זֶה. אָמֵן עִם אִישׁ אַחֵר. עַד כְּדוֹן דְּבָרִים שֶׁהוּא רָאוּי לְהַשְׁבִּיעַ. דְּבָרִים שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְהַשְׁבִּיעַ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. אָמֵן שֶׁלֹּא סָטִיתִי אֲרוּסָה וּנְשׂוּאָה שׁוֹמֶרֶת יָבָם וּכְנוּסָה. אֲרוּסָה וְשׁוֹמרֶת יָבָם רָאוּי הוּא לְהִישְּׁבַע. וְתֵימַר מְגַלְגְּלִין. וְהָכָא מְגַלְגְּלִין.

Někteří tanaité učí: Jako tato [přísahá] kletbou a přísahou, tak všichni přísahající kletbou a přísahou. A někteří tanaité učí: Tato kletbou a přísahou, ale ne všichni přísahající kletbou a přísahou. Chtěli říci: Kdo říká: [jako] tato kletbou a přísahou, tak všichni přísahající kletbou a přísahou, dobře. Kdo říká: tato kletbou a přísahou, ale ne všichni přísahající kletbou a přísahou, učíš se rozšíření, ale neučíš se kletbě a přísaze. Někteří tanaité učí: Jako tato [říká] amen a amen, tak všichni přísahající amen a amen. Někteří tanaité učí: Tato amen a amen, ale ne všichni přísahající amen, amen. Chtěli říci: Kdo říká: [jako] tato amen, amen, tak všichni přísahající amen, amen, dobře. Kdo říká: tato amen, amen, ale ne všichni přísahající amen a amen, což se neučili o rozšíření přísahy ze soty? Učíš se rozšíření, ale neučíš se amen a amen.

אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. מַה זוֹ בְּאָלָה וּבִשְׁבוּעָה אַף כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בְּאָלָה וּבִשְׁבוּעָה. וְאִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. זוֹ בְּאָלָה וּבִשְׁבוּעָה וְאֵין כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בְּאָלָה וּבִשְׁבוּעָה. הֲווֹ בָּעֵיי מֵימַר. מָּאן דָּמַר. [מַה] זוֹ בְּאָלָה וּבִשְׁבוּעָה אַף כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בְּאָלָה וּבִשְׁבוּעָה נִיחָא. מָּאן דָּמַר. זוֹ בְּאָלָה וּבִשְׁבוּעָה וְאֵין כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בְּאָלָה וּבִשְׁבוּעָה. לְגִילְגּוּל אַתְּ לָמֵד. לְאָלָה וְלִשְׁבוּעָה אֵין אַתְּ לָמֵד. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. מַה זוֹ בְּאָמֵן וְאָמֵן. אַף כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בְּאָמֵן וְאָמֵן. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. זוֹ בְּאָמֵן וְאָמֵן. וְאֵין כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בְּאָמֵן אָמֵן. הֲווֹ בָּעֵיי מֵימַר. מָּאן דָּמַר. [מַזּוֹ] בְּאָמֵן אָמֵן אַף כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בְּאָמֵן אָמֵן. נִיחָא. מָאן דָּמַר. זוֹ בְּאָמֵן אָמֵן וְאֵין כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בְּאָמֵן וְאָמֵן. כְּלוּם לָמְדוּ גִילְגּוּל שְׁבוּעָה לֹא מִסּוֹטָה. לְגִילְגּוּל אַתְּ לָמֵד. לְאָמֵן וּלְאָמֵן אֵין אַתְּ לָמֵד.

Rabi Ba bar Mamal řekl: Kdo je tana „čekající na švagra“? Rabi Akiva, neboť rabi Akiva řekl: Z [poměru se] švagrovou je mamzer. Rabi Ilaj mu řekl: Co má mamzer společného s varováním? Tóra říká: „a bude žárlit na svou ženu“ (Nu 5,14) – i na částečně svou ženu. Rabi Šamaj řekl: Což neřekl rabi Janaj: Hlasovalo třicet a několik starších: Odkud [víme], že zasnoubení neplatí u švagrové? Učí se: „Žena zemřelého nebude ven provdána cizímu muži; její švagr k ní vejde“ (Dt 25,5): aby neměla vztah s jiným. Rabi Jochanan mu řekl: Není to Mišna? „Poté, co ti tvůj švagr dá chalicu“ – není zasnoubena. A rabi Janaj ho chválil: „Kdo sypou zlato z měšce“ (Iz 46,6). „Synu můj, ať neuniknou z tvých očí“ (Př 3,21). „Buď moudrý, synu můj, a potěš mé srdce“ (Př 27,11). „Dej moudrému a bude ještě moudřejší“ (Př 9,9). „Moudrý uslyší a přidá k poučení“ (Př 1,5). Rabi Šimon ben Lakiš mu řekl: Po všech těchto chvalných verších to může vyložit podle rabi Akivy, neboť rabi Akiva řekl: Z [poměru se] švagrovou je mamzer. A ať mu odpoví: Co má mamzer společného s [varováním]? Tóra říká: „a bude žárlit na svou ženu“ – i na částečně svou ženu. Čekající na švagra, která smilnila: rabi Lazar řekl: Je dovolena svému domu. Rabi Jehošua ben Levi řekl: Je zakázána svému domu. Rabíni říkají: Rabi Mana řekl: Což neřekl rabi Jaakov bar Acha jménem rabi Lazara: Čekající na švagra, která zemřela – je mu dovolena její matka. Protože jsme se učili: Toto je pravidlo: Každá, s níž by bylo souloženo a nebyla by mu zakázána, s tou nesjednával podmínku.

אָמַר רִבִּי בָּא בַּר מָמָל. מָאן תַּנָּא שׁוֹמֶרֶת יָבָם. רִבִּי עֲקִיבָה. דְּרִבִּי עֲקִוּבָה אָמַר. יֵשׁ מִמְזֵר בִּיבָמָה. אָמַר לֵיהּ רִבִּי אִילַי. מַה אִיכְפַּת לֵיהּ מַמְזֵר גַּבֵּי קִינּוּי. הַתּוֹרָה אָמְרָה וְקִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ. אֲפִילוּ מִקְצַת אִשְׁתּוֹ. אָמַר רִבִּי שַׁמַּי. וְלֹא כֵן אָמַר רִבִּי יַנַּאי. נִמְנוּ שְׁלֹשִׁים וְכַמָּה זְקֵינִים. מְנַיִין שֶׁאֵין קִידּוּשִׁין תּוֹפְסִין בִּיבָמָה. תַּלְמוּד לוֹמַר לֹא תִהְיֶה אֵשֶׁת הַמֵּת הַחוּצָה לְאִישׁ זָר יְבָמָהּ יָבוֹא עָלֶיהָ. שֶׁלֹּא יְהֵא לָהּ הֲוָויָה אֵצֶל אַחֵר. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹחָנָן. וְלֹא מַתְנִיתָא הִיא. לְאַחַר שֶׁיַּחֲלוֹץ לֵיךְ יַבְּמֵיךְ. אֵינֶהּ מְקוּדֶּשֶׁת. וְהָיָה רִבִּי יַנַּיי מְקַלֵּס לֵיהּ. הַזָּלִים זָהָב מִכִּיס. בְּנִי אַל יָלִיזוּ מֵעֵינֶיךָ. חֲכַם בְּנִי וְשַׂמַּח לִבִּי. תֵּן לְחָכָם וְיֶחְכַּם עוֹד. יִשְׁמַע חָכָם וְיוֹסֵף לֶקַח. אָמַר לֵיהּ רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. בָּתַר כָּל אִילֵּין פְּסוּקֵי קִילּוּסַיָיא יָכִיל הוּא פָּתַר לָהּ כְּרִבִּי עֲקִיבָה. דְּרִבִּי עֲקִיבָה אָמַר. יֵשׁ מַמְזֵר בִּיבָמָה. וִיתִיבִינֵהּ. מַה אִיכְפַּת לֵהּ מַמְזֵר גַּבֵּי [קִינּוּי] . הַתּוֹרָה אָמְרָה וְקִינֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ. אֲפִילוּ מִקְצַת אִשְׁתּוֹ. שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁזִּינָת. רִבִּי לָעְזָר אָמַר מוּתֶּרֶת לְבֵיתָהּ. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. אֲסוּרָה לְבֵיתָהּ. רַבָּנִין אָמְרִין. אָמַר רִבִּי מָנָא. לֹא כֵן אָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁמֵּתָה מוּתָּר בְּאִמָּהּ. בְּגִין דְּתַנִינָן. זֶה הַכְּלָל. כָּל שֶׁתִּיבָּעֵל וְלֹא תְהֵא אֲסוּרָה לוֹ לֹא הָיָה מַתְנֶה עִמָּהּ.

Kdo je tana této Mišny? Ani rabíni, ani rabi Akiva. Nýbrž je tomu tak: Kdo říká: je dovolena svému domu – to jsou rabíni, ne podle rabi Akivy. A kdo říká: je zakázána svému domu – to je rabi Akiva, ne podle rabínů. Rabi Janaj řekl: Čekající na švagra, která smilnila, je dovolena svému domu. A tak bylo učeno: „A bylo to skryto před očima jejího muže“ (Nu 5,13) – a ne před očima jejího švagra. Rabi Jaakov bar Zavdi jménem rabi Abahua: Stal se takový případ, byla to kohenka, a dovolili ji jejímu domu. Rabi Josi be-rabi Bun řekl: Nedostává ani bičování.

מַה תַּנָּא הָדָא מַתְנִיתָא. לֹא רַבָּנִן וְלֹא רִבִּי עֲקִיבָה. אֶלָּא כֵינִי. מָאן דָּמַר. מוּתֶּרֶת לְבֵיתָהּ. דְּרַבָּנִן דְּלֹא כְרִבִּי עֲקִיבָה. וּמָאן דָּמַר. אֲסוּרָה לְבֵיתָהּ. רִבִּי עֲקִיבָה דְּלֹא כְרַבָּנִן. אָמַר רִבִּי יַנַּאי. שׁוֹמרֶת יָבָם שֶׁזִּינָת מוּתֶּרֶת לְבֵיתָהּ. וְתַנֵּי כֵן. וְנֶעֱלַם מֵעֵינֵי אִישָׁהּ. וְלֹא מֵעֵינֵי יְבָמָהּ. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר זַבְדִּי בְשֵׁם רִבִּי אַבָּהוּ. מַעֲשֶׂה הָיָה וְכֹהֶנֶת הָיְיתָה וְהִתִּירוּהָ לְבֵיתָהּ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. אַף לֹא מַכּוֹת אֵין בָּהּ.

Což neříkal rabi Meir: Voda ji zkouší zpětně?

לא שֶׁהָיָה רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. הַמַּיִם בּוֹדְקִין אוֹתָהּ לְמַפְרֵעַ.

„Zákon žárlivosti“ (Nu 5,29): To je věčný zákon: Žena nepije podruhé. Rabi Jehuda řekl: Nechemja ze Šichinu dosvědčil před rabi Akivou: Žena pije podruhé. Rabi Akiva řekl: Vyložím to: Kvůli jednomu muži žena nepije podruhé; kvůli dvěma mužům žena pije podruhé. A mudrci říkají: Ať kvůli jednomu muži, nebo kvůli dvěma mužům, pije podruhé. Dokazuje to Korkemit, která pila podruhé a potřetí před Šemajou a Avtaljonem kvůli jednomu muži.

תּוֹרַת הַקְּנָאוֹת. תּוֹרַת הָעוֹלָמִים זוֹ. אֵין הָאִשָּׁה שׁוֹתָה וְשׁוֹנָה. אָמַר רִבִּי יוּדָה. הֵעִיד נֶחֶמְיָה אִישׁ שִׁיחִין אֶת רִבִּי עֲקִיבָה. הָאִשָּׁה שׁוֹתָה וְשׁוֹנָה. אָמַר רִבִּי עֲקִיבָה אֲנִי אֲפָרֵשׁ. מֵאִישׁ אֶחָד אֵין הָאִשָּׁה שׁוֹתָה וְשׁוֹנָה. מִשְּׁנֵי אֲנָשִׁים הָאִשָּׁה שׁוֹתָה וְשׁוֹנָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים בֵּין מֵאִישׁ אֶחָד בֵּין מִשְּׁנֵי אֲנָשִׁים שׁוֹתָה וְשׁוֹנָה. כּוֹרְכְּמִית תּוֹכִיחַ. שֶׁשָּׁתָת וְשֵׁנָּת וְשִׁילְּשָׁה לִפְנֵי שְׁמַעְיָה‬ וְאַבְטַלְיוֹן מֵאִישׁ אֶחָד.

Tam jsme se učili: Nedává se pít proselytce atd. A mudrci říkají: Dává se. Čím se zabýváme? Jde-li o Izraelitu, který se oženil s proselytkou, je již psáno: „synové Izraele“ (Nu 5,12) – ne proselyté. Jde-li o proselytu, který se oženil s dcerou Izraele, je již psáno: „A muž přivede svou ženu ke kohenovi“ (Nu 5,15). Nýbrž zabýváme se tím, že se proselyta oženil s proselytkou. Jaký je důvod rabi Akivy? „Synové Izraele“ – ne proselyté. Jaký je důvod rabínů? „A řekneš jim“ (Nu 5,12) – aby se zahrnulo všechno psané v oddílu. A co je psáno v oddílu? „A muž s ní ležel“ (Nu 5,13). Její soulož ji zakazuje; její manžel varuje a dává pít.

תַּמָּן תַּנִּינָן. אֵין מַשְׁקִין אֶת הַגִּיּוֹרֶת וכול׳. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. מַשְׁקִין. מַה אֲנָן קַיָימִין. אִם בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא גִיּוֹרֶת. כְּבָר כְּתִיב. בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. לֹא גֵרִים. אִם בְּגֵר שֶׁנָּשָׂא בַת יִשְׂרָאֵל. כְּבָר כְּתִיב וְהֵבִיא הָאִישׁ אֶת אִשְׁתּוֹ אֶל הַכֹּהֵן. אֶלָּא כֵן אֲנָן קַיָימִין. בְּגֵר שֶׁנָּשָׂא גִיּוֹרֶת. וּמַה טַעֲמָא דְּרִבִּי עֲקִיבָה. בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. לֹא גֵרִים. מַה טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִן. וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם. לְרַבּוֹת כָּל הַכָּתוּב בַּפָּרָשָׁה. וּמַה כָּתוּב בַּפָּרָשָׁה. וְשָׁכַב אִישׁ אוֹתָהּ. שְׁכִיבָתָהּ אוֹסְרָתָהּ. בַּעֲלָהּ מְקַנֵּא וּמַשְׁקֶה.

„A bylo to skryto před očima jejího muže“ (Nu 5,13): vyjma slepého, který nemá oči. On slepý, ona slepá. Mišna je podle rabi Judana, který ho vyvazuje ze všech přikázání řečených v Tóře.

וְנֶעֱלַם מֵעֵינֵי אִישָׁהּ. פְּרָט לְסוּמֵא שֶׁאֵין לוֹ עֵינַיִם. הוּא סוּמֵא הִיא סוּמָה. מַתְנִיתָא דְּרִבִּי יוּדָן. פּוֹטְרוֹ מִכָּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה.

Originál: Jerusalem Talmud Sotah 2:5 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.