Pesachim 6:5 פסחים

Jeruzalémský talmud · Moed – Svátky · halacha 6:5 · 6 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Pesach, který porazil o Šabatu pod jiným určením, než je jeho vlastní, je za něj povinen chatat. A ostatní oběti, které porazil jako pesach: nejsou-li vhodné, je povinen; jsou-li vhodné, rabi Eliezer ho zavazuje k chatat a rabi Jehošua ho osvobozuje. Rabi Eliezer řekl: Což jestliže pesach, který je pod svým určením dovolen, zavazuje, když změnil jeho určení, pak u obětí, které jsou pod svým určením zakázány, není správné, aby zavazovaly, když změnil jejich určení? Rabi Jehošua mu řekl: Ne! Řekneš-li to o pesachu, který změnil na něco zakázaného, řekneš to i o obětech, které změnil na něco dovoleného? Rabi Eliezer mu řekl: Veřejní beránci to dokazují: jsou dovoleni pod svým určením, a kdo [jiné oběti] porazí jako ně, je povinen. Rabi Jehošua mu řekl: Ne! Řekneš-li to o veřejných beráncích, kteří mají stanovený počet, řekneš to i o pesachu, který stanovený počet nemá? Rabi Meir říká: I ten, kdo porazí jako veřejné beránky, je osvobozen.

משנה: הַפֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ בַשַּׁבָּת חַיָיב עָלָיו חַטָּאת. וּשְׁאָר כָּל הַזְּבָחִים שֶׁשְּׁחָטָן לְשֵׁם פֶּסַח אִם אֵינָן רְאוּיִין חַיָיב. וְאִם רְאוּיִין הֵן רִבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵיב חַטָּאת. וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר. אָמַר רִבִּי אֱלִיעֶזֶר מָה אִם הַפֶּסַח שֶׁהוּא מוּתָּר לִשְׁמוֹ כְּשֶׁשִּׁינָּה שְׁמוֹ חַיָיב. זְבָחִים שֶׁהֵן אֲסוּרִין לִשְׁמָן כְּשֶׁשִּׁינָּה אֶת שְׁמָן אֵינוֹ דִין שֶׁיְּהֵא חַיָיב. אָמַר לוֹ רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. לֹא. אִם אָמַרְתָּ בַּפֶּסַח שֶׁשִּׁינָּהוּ אֶת שְׁמוֹ בְדָבָר אָסוּר. תֹּאמַר בַּזְּבָחִים שֶׁשִּׁנָּן בְּדָבָר מוּתָּר. אָמַר לוֹ רִבִּי אֱלִיעֶזֶר. אֵימֻרֵי צִיבּוּר יוֹכִיחַ. שֶׁהֵן מוּתָּרִין לִשְׁמָן הַשּׁוֹחֵט לִשְׁמָן חַיָיב. אָמַר לוֹ רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. לֹא. אִם אָמַרְתָּ בְּאֵימֻרֵי צִיבּוּר שֶׁכֵּן יֵשׁ לָהֶן קִיצְבָה. תֹּאמַר בַּפֶּסַח שֶׁאֵין לוֹ קִצְבָה. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. אַף הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם אֵימוֹרֵי צִיבּוּר פָּטוּר:

GEMARA: Mišna [mluví o tom,] kdo věděl, že je to pesach, a porazil jej jako šelamim, [nebo] věděl, že je to šelamim, a porazil je jako olat. Rabi Mana řekl: V jeho činu je přikázání. Rabi Josi řekl: V jeho činu není přikázání. Veřejní berani, o nichž se domníval, že jsou to beránci, a porazil je jako berany: nezapočítají se snad veřejnosti jako berani? A tak se učilo: Veřejní berani, o nichž se domníval, že jsou to beránci, a porazil je jako berany, se veřejnosti započítávají jako povinnost. Mišna [mluví o tom,] kdo se o něm domníval, že je to pesach, a porazil jej jako pesach; [nebo] věděl, že je to šelamim, ale domníval se, že je dovoleno změnit šelamim na pesach. Rabi Mana řekl: V jeho činu není přikázání. Rabi Josi řekl: V jeho činu je přikázání. Rozumnější je [názor] rabiho Many v prvním případě a rabiho Josiho v druhém.

הלכה: מַתְנִיתָא בְיוֹדֵעַ בּוֹ שֶׁהוּא פֶסַח וּשְׁחָטוֹ לְשֵׁם שְׁלָמִים. הָיָה יוֹדֵעַ בוֹ שֶׁהוּא שְׁלָמִים וּשְׁחָטוֹ לְשֵׁם עוֹלָה. רִבִּי מָנָא אָמַר. יֵשׁ בָּעֲשִׂיָיתוֹ מִצְוָה. רִבִּי יוֹסֵה אָמַר. אֵין בָּעֲשִׂיָיתוֹ מִצְוָה. אֵילֵי צִיבּוּר שֶׁהָיָה סָבוּר שֶׁהֵן כְּבָשִׂים וּשְׁחָטָן לְשֵׁם אֵלים שֶׁמָּא לֹא עָלוּ לְצִיבּוּר לְשֵׁם אֵלים. וְתַנֵּי כֵן. אֵילֵי צִיבּוּר שֶׁהָיָה סָבוּר שֶׁהֵן כְּבָשִׂים וּשְׁחָטָן לְשֵׁם אֵלִים כְּבָר עָלוּ לַצִּיבּוּר לְשֵׁם חוֹבָה. מַתְנִיתָא בְסָבוּר בּוֹ שֶׁהוּא פֶסַח וּשְׁחָטוֹ לְשֵׁם פֶּסַח. הָיָה יוֹדֵעַ בוֹ שֶׁהוּא שְׁלָמִים אֶלָּא שֶׁהָיָה סָבוּר לוֹמַר שֶׁמּוּתָּר לְשַׁנּוֹת שְׁלָמִים לְשֵׁם פֶסַח. רִבִּי מָנָא אָמַר. אֵין בָּעֲשִׂיָיתוֹ מִצְוָה. רִבִּי יוֹסֵה אָמַר. יֵשׁ בָּעֲשִׂיָיתוֹ מִצְוָה. מִסְתַּבְּרָא דְרִבִּי מָנָא בְקַדְמִיָיתָא וּדְרִבִּי יוֹסֵי בָאַחֲרִיתָה.

Říkají: Toto [slovo] rabiho Eliezera není odpovědí na [slovo] rabiho Jehošuy, neboť mu může říci: Jak mi můžeš odpovídat věcí, která se běžně zaměňuje, na věc, která se běžně nezaměňuje? Ani toto [slovo] rabiho Jehošuy není odpovědí na [slovo] rabiho Eliezera, neboť mu může říci: Hle, pesach Reuvena, který porazil pro Šimona: změnil jej na něco platného, a ty říkáš, že je povinen.

אָמְרִין. לֵית הָדָא דְרִבִּי לִיעֶזֶר תְּתוּבָה עַל דְּרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. דּוּ יְכִיל מֵימוֹר לֵיהּ. הֵיאַךְ אַתְּ מֵשִׁיבֵינֵי מִדָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לְחַלֵּף עַל דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לִיתְחַלֵּף. וְלֹא הָדָא דְרִבִּי יוֹשׁוּעַ תְּתוּבָה עַל דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר. דּוּ יְכִיל מֵימוֹר לֵיהּ. הֲרֵי פִסְחוֹ שֶׁל רְאוּבֵן שֶׁשְּׁחָטוֹ לְשֵׁם שִׁמְעוֹן הֲרֵי שִׁינֵּהוּ לְדָבָר כָּשֵׁר. וְתֵימַר. חַיָיב.

Rabi Meir říká: I ten, kdo porazí jako veřejné beránky, je osvobozen. Rabi Elazar řekl: Slova rabiho Meira [platí] i o teleti. Vyvodíš z toho dvě věci. Vyvodíš z toho: věc, která nemá stanovený počet, a věc, která se běžně nezaměňuje a v jejímž činu je přikázání. Rabi Šimon ben Lakiš řekl: V jeho činu je přikázání, jako [u toho, kdo] vešel ke své švagrové, která byla nidou. Rabi Jochanan řekl: V jeho činu není přikázání, jako [u] dvou rožňů, jednoho s poraženým masem a druhého se zdechlinou: chtěl jíst z tohoto a snědl z tamtoho. Mišna odporuje rabimu Jochananovi: Zapomněl a obřezal o Šabatu [dítě, které mělo být obřezáno] po Šabatu: Rabi Eliezer ho zavazuje k chatat a rabi Jehošua ho osvobozuje. Hle, v jeho činu není přikázání, a rabi Jehošua ho osvobozuje! Šmuel Kappadočan řekl: Zítra by v jeho činu přikázání bylo.

רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. אַף הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם אֵימֻרֵי צִבּוּר פָּטוּר. אָמַר רִבִּי לָעְזָר. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר אֲפִילוּ עֶגֶל. אַתְּ שְׂמַע מִינָּהּ תַּרְתֵּיי. אַתְּ שְׁמַע מִינָּהּ. דָּבָר שֶׁאֵין לוֹ קִיצְבָה וְדָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהִתְחַלֵּף וְיֵשׁ בָּעֲשִׂיָיתוֹ מִצְוָה. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. יֵשׁ בָּעֲשִׂיָיתוֹ מִצְוָה כְּגוֹן יְבִמְתּוֹ נִדָּה וּבָא עָלֶיהָ. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. (יֵשׁ) [אֵין] בָּעֲשִׂיָיתוֹ מִצְוָה כְגוֹן שְׁנֵי שְׁפוּדִין אֶחָד שֶׁלִּשְׁחוּטָה וְאֶחָד שֶׁלִּנְבֵילָה. וּבִיקֵּשׁ לוֹכַל מִזֶּה וְאָכַל מִזֶּה. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן. שָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵיב חַטָּאת. וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר. הֲרֵי אֵין בָּעֲשִׂיָיתוֹ מִצָוָה וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר. שְׁמוּאֵל קַפּוֹדָקְיִּא אָמַר. לְמָחָר יֵשׁ בַּעֲשִׂיָּיתָהּ מִצְוָה.

Rabi Jochanan řekl: Toto je [názor] rabiho Meira. Neboť rabi Meir řekl: Věc, v jejímž činu je přikázání, osvobozuje, věc, v jejímž činu není přikázání, zavazuje, jako ve sporu. Rabi Šimon říká: Věc, v jejímž činu je přikázání, zavazuje, a v jejímž činu přikázání není, osvobozuje, jako ve sporu. Rabi Jasa, rabi Jochanan: Slova rabiho Meira [platí], jen je-li to jehně bez vady, roční, šelamim a vhodné ke změně na pesach. Vyvodíš z toho tři věci. Vyvodíš z toho: věc, která nemá stanovený počet, věc, která se běžně nezaměňuje, a věc, v jejímž činu je přikázání. Co znamená věc, která nemá stanovený počet? Rabi Jirmeja se domníval, že Tóra nestanovila, kolik pesachů má každý rok vytlačit Šabat. Rabi Josi se domníval, že nelze zjistit jejich počet. Když se rabi Josi dostal k těm pochybným dětem, říkal: Dobře nás učil rabi Jirmeja. Lze snad říci, že nelze zjistit jejich počet? Nýbrž že Tóra nestanovila, kolik pesachů má každý rok vytlačit Šabat. Rav Chisda řekl: Slova rabiho Šimona vysvětli tak, že tam byla jedna skupina, která ještě neporazila. Rabi Zeira řekl: Slovo rabiho Janaje říká: A to [jen] tehdy, když zapomněl a obřezal [dítě, které mělo být obřezáno] o Šabatu, v předvečer Šabatu. Když ho obřezal ráno, rabi Zeira řekl: Rabi Janaj se domnívá, že je osvobozen. Rabi Aba řekl: Je povinen. A k čemu to rabi Janaj řekl? Přišel ti oznámit, jak se děti běžně zaměňují. Podle rabiho Zeiry je to jako rabi Janaj, podle Rava jako rabi Meir. Rabi Mana řekl před rabim Josim: To, co řekl Rav Chisda, je jako rabi Šimon; to, co řekl rabi Janaj, je jako rabi Meir. Odpovídá se věcí mezi rabim Meirem a rabim Šimonem? Našli jsme spor mezi rabim Meirem a rabim Šimonem ve věci zbytku. Co uděláš s těmi pochybnými dětmi? [Budeš je považovat] za věc se stanoveným počtem, nebo za věc bez stanoveného počtu? Budeš-li je považovat za věc se stanoveným počtem, [platí to,] i když tam není ani jedno dítě k obřízce. A budeš-li je považovat za věc bez stanoveného počtu, [platí to jen,] je-li tam jedno dítě k obřízce. Pojď a viz: Předešel-li jeho čas, je osvobozen; opozdil-li jeho čas, je povinen. Rav Huna řekl: Mišna je obrácená, neboť se učilo: Rabi Šimon řekl: Rabi Eliezer a rabi Jehošua se nepřeli o tom, kdo měl obřezat po Šabatu a obřezal o Šabatu, že je povinen. O čem se přeli? O tom, kdo měl obřezat v předvečer Šabatu a obřezal o Šabatu: Rabi Eliezer ho zavazuje k chatat a rabi Jehošua ho osvobozuje. Rabi Josi berabi Bun řekl: Z této obtíže se ptá rabi Janaj: A to [jen] tehdy, když zapomněl a obřezal [dítě, které mělo být obřezáno] o Šabatu, v předvečer Šabatu. Rav Ada bar Achva řekl: To jsou slova rabiho Meira a rabiho Šimona. Ale podle slov rabiho Josiho je i v případě věci, v jejímž činu není přikázání, osvobozen, protože se v ní mýlí kvůli přikázání.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. דְּרִבִּי מֵאִיר הִיא. דְּרִבִּי מֵאִיר אָמַר. דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בַּעֲשִׂיָיתוֹ מִצְוָה [פָטוּר. דָּבָר שֶׁאֵין בַּעֲשִׂיָתוֹ] מִצְוָה חַיָיב כְּמַחֲלוֹקֶֹת. רִבִּי שִׂמְעוֹן אוֹמֵר. דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בַּעֲשִׂיָיתוֹ מִצְוָה חַיָיב. וְשֶׁאֵין בַּעֲשִִׂיָיתוֹ מִצְוָה פָטוּר כְּמַחֲלוֹקֶֹת. רִבִּי יָסָי רִבִּי יוֹחָנָן. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר וְהוּא שֶׁיְּהֵא שֶׂה תָמִים וּבֶן שָׁנָה וּשְׁלָמִים וְרָאוּי לְהִשְׁתַּנּוֹת לְשֵׁם פֶּסַח. אַתְּ שְׁמַע מִינָהּ תְּלַת. אַתְּ שְׁמַע מִינָהּ. דָּבָר שֶׁאֵין לוֹ קִצְבָּה. וְדָבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַחֲלִיף. וְדָבָר שֶׁיֵּשׁ בַּעֲשִׂיָיתוֹ מִצְוָה. מָה אִית לָךְ דָּבָר שֶׁאֵין לוֹ קִיצְבָּה. רִבִּי יִרְמְיָה סְבַר מֵימַר שֶׁלֹּא נָתְנָה הַתּוֹרָה קִצְבָּה כַּמָּה פְסָחִים יִדְחוּ אֶת הַשַּׁבָּת בְּכָל שָׁנָה. רִבִּי יוֹסֵי סְבַר מֵימַר. שֶּׁאֵין אַתְּ יָכוֹל לַעֲמוֹד עַל מִינְיָינָן. רִבִּי יוֹסֵה כַּד הֲוָה מַטֵּי לְאִילֵּין תִּינּוֹקוֹת סְפֵיקוֹת הֲוָה אֲמַר. יָפֶה לִימְּדָנוּ רִבִּי יִרְמְיָה. אִית לָךְ מֵימַר. שֶׁאֵין אַתְּ יָכוֹל לַעֲמוֹד עַל מֵינְיָינָן. אֶלָּא שֶׁלֹּא נָתְנָה הַתּוֹרָה קִיצְבָּה כַּמָּה פְסָחִים יִדְחוּ אֶת הַשַּׁבָּת בְּכָל שָׁנָה. אָמַר רַב חִסְדָּא. דִּבְרֵי רִבִּי שִׁמְעוֹן תִּיפְתָּר שֶׁהָיָה שָׁם חֲבוּרָה אַחַת שֶׁלֹּא שָׁחְטָה. אָמַר רִבִּי זְעוּרָא. מִילְּתֵיהּ דְּרִבִּי יַנַּאי אָמְרָה. וְהוּא שֶׁשָּׁכַח וּמָל אֶת שֶׁלְשַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת. מָלוֹ בְשַׁחֲרִית. רִבִּי זְעוּרָא אָמַר. סָבַר רִבִּי יַנַּאי. פָּטוּר. רִבִּי אַבָּא אָמַר. חַיָיב. וּלְיֵידָה מִילָּה אָמְרָהּ רִבִּי יַנַּאי. בָּא לְהוֹדִיעֲךָ הֵיאַךְ דַּרְכָּן שֶׁלְתִּינּוֹקוֹת לְהִתְחַלֵּף. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי זְעוּרָא כְרִבִּי יַנַּאי. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרַב כְּרִבִּי מֵאִיר. אָמַר רִבִּי מָנָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵה. מַה דְאָמַר רַב חִסְדָּא כְרִבִּי שִׁמְעוֹן. מָה דְאָמַר רִבִּי יַנַּאי כְּרִבִּי מֵאִיר. מֵשִׁיבִין דָּבָר בֵּין רִבִּי מֵאִיר לְרִבִּי שִׁמְעוֹן. אַשְׁכְּחנָן פְלוּגָא בֵין רִבִּי מֵאִיר לְרִבִּי שִׁמְעוֹן בְּשִׁיּוּר. אִילֵּין תִּינּוֹקוֹת סְפֵיקוֹת מָה אַתְּ עֲבַד לוֹן. כְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ קִיצְבָּה אוֹ כְדָבָר שֶׁאֵין לוֹ קִיצְבָה. [אִין תַּעַבְדִּינוּן כְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ קִצְבָּה.] אֲפִילוּ אֵין שָׁם תִּינּוֹק אֶחָד לָמוּל. וְאִין תַּעַבְדִּינוּן כְּדָבָר שֶׁאֵין לוֹ קִיצְבָּה. וְהוּא שֶׁיְּהֵא שָׁם תִּינּוֹק אֶחָד לָמוּל. אִיתָא חֲמִי. הִקְדִּים זְמָנוֹ פָּטוּר. אִיחֵר זְמָנוֹ חַיָיב. רַב הוּנָא אָמַר. מִחְלְפָה הִיא מַתְנִיתָא. דְּתַנֵּי. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן. לֹא נֶחֱלַק רִבִּי לִיעֶזֶר וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל מִי שֶׁהָיָה לוֹ לָמוּל לְאַחַר שַׁבָּת וּמָלוֹ בַּשַׁבָּת שֶׁהוּא חַיָיב. וְעַל מַה נֶחְלְקוּ. עַל מִי שֶׂהָיָה לוֹ לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וּמָלוֹ בַּשַׁבָּת. שֶׁרִבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵיב חַטָּאת וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵירִבִּי בּוּן. מִן קוֹשֵׁיי מַקְשֵׁי לָהּ רִבִּי יַנַּאי. וְהוּא שֶׁשָּׁכַח וּמָל אֶת שֶׁלְשַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת. רַב אָדָא בַּר אַחֲוָא אָמַר. זוֹ דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי שִׁמְעוֹן. אֲבָל דִּבְרֵי רִבִּי יוֹסֵי. אֲפִילוּ דָבָר שֶׁאֵין בְּעֲשִׂיָיתוֹ מִצְוָה הוֹאִיל וְטוֹעֶה בוֹ לְשֵׁם מִצְוָה פָטוּר.

Když [obřezávač] skončil, vrací se jen k výrůstkům, které znemožňují obřízku. Rabi Jochanan řekl: Podle slov rabiho Josiho se i poté, co skončil, vrací i k výrůstkům, které obřízku neznemožňují. Který rabi Josi? Ten, o němž jsme se učili: Rabi Josi říká: První svátek Sukot, který připadl na Šabat, a [člověk] zapomněl a vynesl lulav do veřejného prostoru, je osvobozen, protože jej vynesl s dovolením. Platí totéž i o noži k obřízce? Platí totéž i o maces? Z toho, co řekl rabi Jochanan: Podle slov rabiho Josiho se i poté, co skončil, vrací i k výrůstkům, které obřízku neznemožňují, plyne: Totéž platí i o noži k obřízce, totéž platí i o maces.

פִּירֵשׁ אֵינוֹ חוֹזֵר אֶלָּא עַל צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. דִּבְרֵי רִבִּי יוֹסֵי. אֲפִילוּ פִירֵשׁ חוֹזֵר אֲף עַל הַצִּיצִין שֶׁאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. הֵיידֵין רִבִּי יוֹסֵי. הֵהוּא דְתַנִּינָן. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁלְחַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת שָׁכַח וְהוֹצִיא אֶת הַלּוּלָב בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. פָּטוּר. מִפְּנֵי שֶׁהוֹצִיאוֹ בִרְשׁוּת. אַף בְּסַכִּין שֶׁלְמִילָה כֵן. אַף בְּמַצָּה כֵן. מִן מַה דְאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. דִּבְרֵי רִבִּי יוֹסֵי. אֲפִילוּ פִירֵשׁ וְחָזַר אֲפִילוּ עַל הַצִּיצִין שֶׁאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. הָדָא אָמְרָה. אֲף בְּסַכִּין שֶׁלְמִילָה כֵּן. אֲף בְּמַצָּה כֵן.

Originál: Jerusalem Talmud Pesachim 6:5 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.