Sota 8:3 סוטה

Jeruzalémský talmud · Našim – Ženy · halacha 8:3 · 12 segmentů

MIŠNA: „Ať nezměkne vaše srdce, nebojte se, neprchejte a nedeste se před nimi“ (Dt 20,3). Ať nezměkne vaše srdce před řehtáním koní a třpytem mečů. Nebojte se nárazu štítů a přívalu žoldnéřů. Neprchejte před zvukem rohů. Nedeste se před křikem. „Neboť Hospodin, váš Bůh, jde s vámi, aby za vás bojoval s vašimi nepřáteli a zachránil vás“ (Dt 20,4). Oni přicházejí s vítězstvím člověka z masa a krve, a vy přicházíte s vítězstvím Všudypřítomného. Pelištejci přišli s vítězstvím Goliášovým; jaký byl jeho konec? Nakonec padl mečem a oni padli s ním. Ale vy takoví nejste, nýbrž „neboť Hospodin, váš Bůh, jde s vámi, aby za vás bojoval“ atd. – to je tábor archy.

משנה: אַל יֵרַךְ לְבַבְכֶם אַל תִּירְאוּ וְאַל תַּחְפְּזוּ וְאַל תַּעַרְצוּ מִפְּנֵיהֶם. אַל יֵרַךְ לְבַבְכֶם מִפְּנֵי צָהֳלַת סוּסִים וְצִיחְצוּחַ חֲרָבוֹת. אַל תִּירְאוּ מִפְּנֵי הֲגָפַת הַתְּרִיסִין וְשִׁפְעַת הַקַּלִּגַּסִים. אַל תַּחְפְּזוּ מִקּוֹל קְרָנוֹת אַל תַּעַרְצוּ מִפְּנֵי קוֹל צְוָחוֹת. כִּי יי אֱלֹהֵיכֶם הַהוֹלֵךְ עִמָּכֶם לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אוֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם. הֵן בָּאִין בְּנִצָחַת בָּשָׂר וְדָם וְאַתֶּם בָּאִין בְּנִצְחוֹנוֹ שֶׁל הַמָּקוֹם. פְּלִשְׁתִּים בָּאוּ בְנִצְחוֹנוֹ שֶׁל גָּלְיָת מֶה הָיָה בְסוֹפוֹ. לַסּוֹף נָפַל בַּחֶרֶב וְהֵם נָפְלוּ עִמּוֹ. אֲבָל אַתֶּם אֵין אַתֶּם כֵּן אֶלָּא כִּי יי אֱלֹהֵיכֶם הַהוֹלֵךְ עִמָּכֶם לְהִלָּחֵם לָכֶם וגו׳ זֶה מַחֲנֶה הָאָרוֹן.

GEMARA: Ať nezměkne vaše srdce atd. Je psáno: „Od záře před ním se pohnula jeho mračna, krupobití a žhavé uhlí. Hospodin zahřměl z nebes, Nejvyšší vydal svůj hlas. Vyslal své šípy a rozptýlil je, blesky a zmátl je“ (Ž 18,13–15). [„Mračna“] – proti jejich jezdeckým turmám. „Pohnula se“ – proti jejich četám. „Krupobití“ – proti jejich balistám. „Uhlí“ – proti jejich tormentům [vrhacím strojům]. „Žhavé“ – proti jejich naftě. „Zahřměl z nebes“ – proti jejich pochodním. „Nejvyšší vydal svůj hlas“ – proti zvuku jejich rohů. „Vyslal své šípy“ – proti jejich šípům. „A rozptýlil je“ – učí, že je rozháněly. Řekl rabi Ba bar Kahana: Učí, že byli sešikováni do čtverců a šípy je rozháněly a blesky je zaháněly zpět. „Blesky“ – proti jejich mečům. „A zmátl je“ – omráčil je, promísil je a svrhl jejich zástavy. Rabi říká: Tento výraz „a zmátl je“ neznamená nic jiného než ránu, jak čteš: „a zmate je velikým zmatkem, dokud nebudou vyhlazeni“ (Dt 7,23).

הלכה: אַל יֵרַךְ לְבַבְכֶם כול׳. כְּתִיב מִנּוֹגַהּ נֶגְדּוֹ עָבָיו עָבְרוּ. כְּנֶגֶד טוּמִיּוֹת שֶׁלָּהֶן. עָבְרוּ. כְּנגֶד הַכִּיתִּים שֶׁלָּהֶן. בָּרָד. כְּנֶגֶד בַּלִּיצְטֵירָא שֶׁלָּהֶן. וְגַחֲלֵי כְּנֶגֶד טָרְמֶנְטֹן שֶׁלָּהֶן. אֵשׁ כְּנֶגֶד הַנֶּפְטְ שֶׁלָּהֶן. וַיַּרְעֵם מִשָּׁמַיִם. כְּנגֶד הַלַּפִּידִּים שֶׁלָּהֶן. וְעֶלְיוֹן יִתֵּן קוֹלוֹ. כְּנגֶד קוֹל הַקְּרָנוֹת שֶׁלָּהֶן. וַיִּשְׁלַח חִצָּיו. כְּנֶגֶד הַחִיצִּים שֶׁלָּהֶן. וַיְפִיצֵם. מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ מְפַזְּרִין אוֹתָן. אָמַר רִבִּי בָּא בַּר כַּהֲנָא. מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ עֲשׂוּיִין תֵּיבוֹת תֵּיבוֹת וְהָיוּ הַחִיצִּים מְפַזְּרִין אוֹתָן וְהַבְּרָקִים מַכְנִיסִין אוֹתָן. בְּרָקִים. כְּנגֶד הַחֲרָבוֹת שֶׁלָּהֶן. וַיְהָמֵּם. הָמְמָם וְעִירְבְּבָם וְהִפִּיל סִיגְנֻם שֶׁלָּהֶן. רִבִּי אוֹמֵר. אֵין לָשׁוֹן הַזֶּה וַיְהָמֵּם אֶלָּא לְשׁוֹן מַגֵּיפָה. כְּמַה דְאַתְּ אֲמַר וְהֻמָּם מְהוּמָה גְדוֹלָה עַד הִשָּׁמְדָם.

„Aby vás zachránil“ (Dt 20,4) – to je tábor archy. A někteří říkají: To je Jméno, které bylo uloženo v arše. Neboť bylo učeno: Rabi Jehuda ben Lakiš říká: Dvě archy putovaly s Izraelem na poušti. Jedna, v níž byla uložena Tóra, a druhá, v níž ležely úlomky desek. Ta, v níž byla uložena Tóra, stála ve Stanu setkávání. Tak je psáno: „Archa Hospodinovy smlouvy a Mojžíš se nehnuli ze středu tábora“ (Nu 14,44). A ta, v níž byly úlomky desek, vycházela a vcházela s nimi. Mudrci však říkají: Byla jedna; jednou vyšla a za dnů Elího byla zajata. Verš podporuje mudrce: „Běda nám, kdo nás vysvobodí z ruky těchto [mocných] bohů?“ (1S 4,8) – věc, kterou v životě neviděli. Verš podporuje rabi Jehudu ben Lakiše: „Saul řekl Achijovi: Přines sem Boží archu“ (1S 14,18). Vždyť archa byla v Kirjat Jearim! Jak to vykládají mudrci? „Přines ke mně“ čelenku [velekněze]. A verš podporuje rabi Jehudu ben Lakiše: „Archa, Izrael a Juda sídlí v chýších“ (2S 11,11). Vždyť archa byla na Sijónu! Jak to vykládají mudrci? [Mluví se] o přístřešku pod střechou, protože Dům vyvolení ještě nebyl postaven.

לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם. זֶה מַחֲנֶה הָאָרוֹן. וְיֵשׁ אוֹמְרִים זֶה הַשֵּׁם שֶׁהָיָה נָתוּן בָּאָרוֹן. דְּתַנֵּי. רִבִּי יוּדָה בֶן לָקִישׁ אוֹמֵר. שְׁנֵי אֲרוֹנוֹת הָיוּ מְהַלְּכִין עִם יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר. אֶחָד שֶׁהָיְתָה הַתּוֹרָה נְתוּנָה בוֹ וְאֶחָד שֶׁהָיוּ שִׁיבְרֵי הַלּוּחוֹת מוֹנָחִין בְּתוֹכוֹ. זֶה שֶׁהָיְתָה הַתּוֹרָה נְתוּנָה בְתוֹכוֹ הָיָה נָתוּן בְּאֹהֶל מוֹעֵד. הָדָא הִִיא דִכְתִיב וַאֲרוֹן בְּרִית יי וּמֹשֶׁה לֹא מָשׁוּ מִקֶּרֶב הַמַּחֲנֶה. וְזֶה שֶׁהָיוּ שִׁבְרֵי הַלּוּחוֹת נְתוּנִין בְּתוֹכוֹ הָיָה נִכְנַס וְיוֹצֵא עִמָּהֶן. וְרַבָּנִן אָמְרֵי. אֶחָד הָיָה. וּפַעַם אַחַת יָצָא וּבִימֵי עֵלִי נִשְׁבָּה. קִרְיָיא מְסַיֵיעַ לָהֶן לָרַבָּנִין. אוֹי לָנוּ מִי יַצִּילֵינוּ מִיַּד הָאֱלֹהִים [הָאַדִּירִים] הָאֵלֶּה. מִילָּא דְלָא חָמוֹן מִן יוֹמֵיהוֹן. קִרְיָיא מְסַיֵיעַ לְרִבִּי יוּדָה בֶּן לָקִישׁ. וַיֹּאמֶר שָׁאוּל לָאֲחִיָּה הַגִּישָׁה אֲרוֹן הָאֱלֹהִים. וַהֲלֹא אָרוֹן בְּקִרְיַת יְעָרִים הָיָה. מַאי עָבְדִין לָהּ רַבָּנִין. הַגִּישָׁה אֵלַי הַצִּיץ. וּקְרָא מְסַיֵיעַ לְרִבִּי יוּדָה בֶּן לָקִישׁ. הָאָרוֹן וְיִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה יוֹשְׁבִים בְּסוּכּוֹת. וַהֲלֹא אָרוֹן בְּצִיּוֹן הָיָה. מֶה עָבְדִין לָהּ רַבָּנִין. סְכָךְ שֶׁהָיָה בְקִירוּי. שֶׁאַדַּיִין לֹא נִבְנֶה בֵּית הַבְּחִירָה.

Když byla ukryta archa, byla s ní ukryta nádoba s manou, lahvička oleje pomazání, Áronova hůl s květy a mandlemi a skříňka, kterou Pelištejci poslali jako oběť za vinu Bohu Izraele. Kdo je ukryl? Josijáš. Když uviděl, že je psáno: „Hospodin odvede tebe i tvého krále, [kterého nad sebe ustanovíš, k národu, jejž jsi neznal ty ani tvoji otcové“ (Dt 28,36), vstal a ukryl je.] Tak je psáno: „Řekl levitům, kteří poučovali celý Izrael a byli svatí Hospodinu: Dejte svatou archu do domu, který postavil Šalomoun, syn Davidův, král Izraele. Nemáte ji nést na ramenou“ (2Pa 35,3). Řekl: Půjde-li s vámi do vyhnanství do Babylónie, [už] ji na její místo nevrátíte. „Nyní tedy služte Hospodinu, svému Bohu, a jeho lidu Izraeli“ (tamtéž).

מִשֶּׁנִּגְנַז הָאָרוֹן נִגְנַז עִמּוֹ צִנְצֶנֶת הַמָּן וּצְלוּחִית שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וּמַקְלוֹ שֶׁלְּאַהֲרֹן וּפְרָחָיו וּשְׁקֵידָיו וְאַרְגָּז שֶׁהֵשִׁיבוּ פְלִשְׁתִּים אָשָׁם לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל. וּמִי גְנָזָן. יֹאשִׁיָּהוּ. וְכֵיוָן שֶׁרָאָה שֶׁכָּתוּב יוֹלֵךְ יי אוֹתְךָ וְאֶת מַלְכְּךָ [אֲשֶׁר תָּקִים עָלֶיךָ אֶל גּוֹי אֲשֶׁר לֹא יָדַעְתָּ אַתָּה וַאֲבוֹתֶיךָ עָמַד וּגְנָזָן.] הָדָא הִיא דִכְתִיב וַיֹּאמֶר לַלְוִיִּם הַמְבִינִים לְכָל יִשְׂרָאֵל הַקְּדוֹשִׁים לַיי תְּנוּ אֶת אָרוֹן הַקּוֹדֶשׁ בַּבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה בֶן דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֵין לָכֶם מַשָּׂא בַכָּתֵף. אָמַר אִם גּוֹלֶה הוּא עִמָּכֶם לְבָבֵל [עוֹד] אֵין אַתֶּם מַחֲזִירִין אוֹתוֹ לִמְקוֹמוֹ. אֶלָּא עַתָּה עִבְדוּ אֶת יי אֱלֹהֵיכֶם וְאֶת עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל.

Příprava oleje pomazání: „Vezmi si nejlepší vonné látky: čisté myrhy pět set“ atd. (Ex 30,23), „a kasie pět set podle svatyňového šekelu“ (Ex 30,24); to je tisíc pět set min. „A olivového oleje hin“ (tamtéž), to je dvanáct logů, v němž vařil kořeny, slova rabi Meira. Rabi Jehuda říká: Vařil je ve vodě a nalil na ně olej, a jakmile [olej] přijal vůni, odstranil to, jak to dělají výrobci mastí. Tak je psáno: „Uděláš z toho olej svatého pomazání … To mi bude po vaše pokolení“ (Ex 30,25.31). Bylo učeno: Rabi Jehuda, syn rabi Ilaje, říká: Na oleji pomazání, který Mojžíš připravil na poušti, se od začátku do konce děly zázraky. Neboť na začátku ho bylo jen dvanáct logů, jak je řečeno: „A olivového oleje hin.“ K natření dřev by nestačil; tím spíše, když oheň pohlcuje, dřeva pohlcují a kotel pohlcuje. A byl jím pomazán Svatostánek a všechny jeho předměty, stůl a všechny jeho předměty, svícen a všechny jeho předměty. Jím byl pomazán Áron a jeho synové po všech sedm dnů uvedení do úřadu. Jím byli pomazáni velekněží a králové. Král na počátku [rodu] pomazání vyžaduje; král, syn krále, pomazání nevyžaduje, neboť je řečeno: „Vstaň, pomaž ho, vždyť to je on“ (1S 16,12) – tento pomazání vyžaduje, jeho syn pomazání nevyžaduje. Ale velekněz, syn velekněze, i do desátého pokolení pomazání vyžaduje. A všechen [olej] zůstává pro budoucí věk, neboť je řečeno: „To mi bude olej svatého pomazání po vaše pokolení“ (Ex 30,31).

פִּיטּוּם שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה. וְאַתָּה קַח לְךָ בְּשָׂמִים רֹאשׁ מָר דְּרוֹר חֲמֵשׁ מֵאוֹת וגו׳. וְקִדָּה חֲמֵשׁ מֵאוֹת בְּשֶׁקֶל הַקּוֹדֶשׁ. שֶׁהֵן אֶלֶף וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת מָנִים. וְשֶׁמֶן זָיִת הִין. שֶׁהֵן שֶׁנֵים עָשָׂר לוֹג. שֶׁבּוֹ הָיָה שׁוֹלֵק אֶת הָעִיקָּרִין. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. שׁוֹלְקָן הָיָה בַמַּיִם וְנוֹתֶן שֶׁמֶן עַל גַּבֵּיהֶן. וְכֵיוָן שֶׁהָיָה קוֹלֵט אֶת הָרֵיחַ הָיָה מַעֲבִירוֹ כְדֶרֶךְ שֶׁהַפַּטָּמִין עוֹשִׂין. הָדָא הוּא דִכְתִיב וְעָשִׂיתָ אוֹתוֹ שֶׁמֶן מִשְׁחַת קוֹדֶשׁ יִהְיֶה זֶה לִי לְדוֹרוֹתֵיכֶם. תַּנֵּי. רִבִּי יְהוּדָה בֵּירִבִּי אִילְעַאי אוֹמֵר. שֶׁמֶן מִשְׁחָה שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה בַּמִּדְבָּר מַעֲשֵׂה נִיסִּים נַעֲשֶׂה בוֹ מִתְּחִילָּה וְעַד סוֹף. שֶׁמִּתְּחִילָּה לֹא הָיָה בוֹ אֶלָּא שְׁנֵים עָשָׂר לוֹג. שֶׁנֶּאֱמַר וְשֶׁמֶן זַיִת הִין. אִם לָסוּךְ בּוֹ אֶת הָעֵצִים לֹא הָיָה מַסְפִּיק. עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה שֶׁהָאוֹר בּוֹלֵעַ וְהָעֵצִים בּוֹלְעִין וְהַיּוֹרֶה בוֹלַעַת. וּמִמֶּנּוּ נִמְשְׁחוּ הַמִּשְׁכָּן וְכָל כֵּלָיו. הַשׁוּלְחָן וְכָל כֵּלָיו. הַמְנוֹרָה וְכָל כֵּלֶיהָ. מִמֶּנּוּ נִמְשַׁח אַהֲרֹן וּבָנָיו כָּל שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּילּוּאִים. מִמֶּנּוּ נִמְשְׁחוּ כֹהֲנִים גְּדוֹלִים וּמְלָכִים. מֶלֶךְ בַּתְּחִילָּה טָעוּן מְשִׁיחָה. מֶלֶךְ בֶּן מֶלֶךְ אֵינוֹ טָעוּן מְשִׁיחָה. שֶׁנֶּאֱמַר קוּם מָשְׁחֵהוּ כִּי זֶה הוּא. זֶה טָעוּן מְשִׁיחָה. אֵין בְּנוֹ טָעוּן מְשִׁיחָה. אֲבָל כֹּהֶן גָּדוֹל בֶּן כֹּהֶן גָּדוֹל אֲפִילוּ עַד עֲשָׂרָה דוֹרוֹת טְעוּנִין מְשִׁיחָה. וְכוּלּוֹ קַיָים לְעָתִיד לָבוֹא. שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁמֶן מִשְׁחַת קוֹדֶשׁ יִהְיֶה זֶה לִי לְדֹרֹתֵיכֶם.

Krále pomazávají jen u pramene, neboť je řečeno: „Posaďte mého syna Šalomouna na mou mezkyni a sveďte ho ke Gichónu. Tam ho pomaže kohen Cadok a prorok Nátan“ atd. (1Kr 1,33–34). Krále pomazávají jen kvůli sporu. Proč byl pomazán Šalomoun? Kvůli sporu s Adonijášem. Jóaš kvůli Ataliji. Jehú kvůli Jóramovi. Není snad psáno: „Vstaň, pomaž ho, vždyť to je on“ – tento pomazání vyžaduje, a králové Izraele pomazání nevyžadují? [Spíše] Jóachaz kvůli svému bratru Jójakimovi, který byl o dva roky starší. Ale neukryl jej snad Josijáš? To znamená, že pomazali balzámem. Krále pomazávají jen z rohu. Saul a Jehú byli pomazáni ze džbánku, protože jejich kralování bylo pomíjivé. David a Šalomoun byli pomazáni z rohu, protože jejich kralování bylo trvalé. Kohany na krále nepomazávají. Řekl rabi Judan Antodrija: Kvůli [verši] „Neodejde žezlo od Judy“ (Gn 49,10). Řekl rabi Chija bar Ada: Kvůli [verši] „aby dlouho vládl ve svém království, on i jeho synové uprostřed Izraele“ (Dt 17,20). Co je psáno hned poté? „Kohani, levité nebudou mít“ (Dt 18,1).

אֵין מוֹשְׁחִין אֶת הַמְלָכִים אֶלָּא עַל גַּבֵּי הַמַּעֲיָין. שֶׁנֶּאֱמַר וְהִרְכַּבְתֶּם אֶת שְׁלֹמֹה בְנִי עַל הַפִּרְדָה אֲשֶׁר לִי וְהוֹרַדְתֶּם אוֹתוֹ אֶל גִּיחוֹן וּמָשַׁח אוֹתוֹ שָׁם צָדוֹק הַכֹּהֵן וְנָתָן הַנָּבִיא וגו׳. אֵין מוֹשְׁחִין מְלָכִים אֶלָּא מִפְּנֵי הַמַּחֲלוֹקֶת. מִפְּנֵי מַה נִמְשַׁח שְׁלֹמֹה. מִפְּנֵי מָחֲלוֹקָתוֹ שֶׁלָּאֲדוֹנִיָּהוּ. יוֹאָשׁ. מִפְּנֵי עֲתַלְיָה. יֵהוּא מִפְּנֵי יוֹרָם. לֹא כֵן כָּתוּב קוּם מָשְׁחֵהוּ כִּי זֶה הוּא. זֶה טָעוּן מְשִׁיחָה וְאֵין מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל טְעוּנִין מְשִׁיחָה. [אֶלָּא] יְהוֹאָחָז מִפְּנֵי יְהוֹיָקִים אָחִיו שֶׁהָיָה גָדוֹל מִמֶּנּוּ שְׁתֵּי שָׁנִים. וְלֹא יֹאשִיָּהוּ גְנָזוֹ. הָדָא אָמְרָה. בַּאֲפַרְסְמוֹן מָשְׁחוּ. אֵין מוֹשְׁחִין אֶת הַמְלָכִים אֶלָּא מִן הַקֶּרֶן. שָׁאוּל וְיֵהוּא נִמְשְׁחוּ מִן הַפַּךְ. שֶׁהָיְתָה מַלְכוּתָן מַלְכוּת עוֹבֶרֶת. דָּוִד וּשְׁלֹמֹה נִמְשְׁחוּ מִן הַקֶּרֶן. שֶׁהָיְתָה מַלְכוּתָן מַלְכוּת קַיֶימֶת. אֵין מוֹשְׁחִין מְלָכִים כֹּהֲנִים. אָמַר רִבִּי יוּדָן עַנְתּוֹדְרוּיָה. עַל שֵׁם לֹא יָסוּר שֵׁבֶט מִיהוּדָה. אָמַר רִבִּי חִיָיה בַּר אָדָא. עַל שֵׁם לְמַעַן יַאֲרִיךְ יָמִים עַל מַמְלַכְתּוֹ הוּא וּבָנָיו בְּקֶרֶב יִשְׂרָאֵל. מַה כְתִיב בַּתְרֵיהּ. לֹא יִהְיֶה לַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם.

Řekl rabi Jochanan: Jochanan je totéž co Jóachaz. Ale je přece psáno: „prvorozený Jochanan“ (1Pa 3,15)! Prvorozený co do kralování. Řekl rabi Jochanan: Šalum je totéž co Cidkijáš. Ale je přece psáno: „třetí Cidkijáš, čtvrtý Šalum“ (1Pa 3,15)! Třetí podle narození a čtvrtý podle kralování. Cidkijáš, protože na sobě uznal spravedlnost soudu. Šalum, protože za jeho dnů se dovršilo království domu Davidova. Ale nejmenoval se ani Šalum, ani Cidkijáš, nýbrž Matanjáš. Tak je psáno: „Babylónský král ustanovil králem místo něho jeho strýce Matanjáše a změnil mu jméno na Cidkijáš“ (2Kr 24,17).

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. הוּא יוֹחָנָן הוּא יִהוֹאָחָז. וְהָא כְתִיב הַבְּכוֹר יוֹחָנָן. בְּכוֹר לַמַּלְכוּת. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. הוּא שַׁלּוּם הוּא צִדְקִיָּהוּ. וְהָכְתִיב הַשְּׁלִישִׁי צִדְקִיָּהוּ וְהָרְבִיעִי שַׁלּוּם. שְׁלִישִׁי לְתוֹלָדוֹת וּרְבִיעִי לַמַּלְכוּת. צִדְקִיָּהוּ שֶׁצִּידֵּק עָלָיו אֶת הַדִּין. שַׁלּוּם שֶׁבְּיָמָיו שָׁלְמָה מַלְכוּת בֵּית דָּוִד. לֹא שַׁלּוּם הֲוָה שְׁמֵהּ וְלֹא צִדְקִיָּהוּ הֲוָה שְׁמֵיהּ אֶלָּא מַתַּנְיָה. הָדָא הִיא דִכְתִיב וִיַּמְלֵךְ מֶלֶךְ בָּבֶל אֶת מַתַּנְיָה דוֹדוֹ תַחְתָּיו וַיַּסֵּב אֶת שְׁמוֹ צִדְקִיָּהוּ.

Řekl rabi Jochanan: Archa byla zhotovena podle lokte o šesti dlaních. Který tanaita [učí] loket o šesti dlaních? Rabi Meir, neboť jsme se učili: Rabi Meir říká: Všechny lokty byly střední. Podle názoru rabi Meira, který říká, že archa byla zhotovena podle lokte o šesti dlaních: Délka archy byla patnáct [dlaní], neboť je psáno: „Dva a půl lokte její délka“ (Ex 25,10). Loket šest, loket šest a půl lokte tři. Byly v ní čtyři desky, dvě rozbité a dvě celé, neboť je psáno: „které jsi rozbil, a vložíš je do archy“ (Dt 10,2). Každá z desek byla dlouhá šest dlaní a široká tři. Polož šířku desek podél délky archy: zůstanou tam tři dlaně. Dej je pro stou. Šířka archy byla devět dlaní, neboť je psáno: „Loket a půl její šířka“ (Ex 25,10). Loket šest a půl lokte tři. Byly v ní čtyři desky, dvě rozbité a dvě celé, neboť je psáno: „které jsi rozbil, a vložíš je do archy“. Každá z desek byla dlouhá šest dlaní. Polož délku desek podél šířky archy: zůstanou tam tři dlaně. Půl dlaně z jedné strany a půl dlaně z druhé strany na uchycení a místo, kam se ukládá svitek Tóry, dvě dlaně.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. בְּאַמָּה שֶׁלְּשִׁשָּׁה טְפָחִים הָיָה הָאָרוֹן עָשׁוּי. מָאן תַּנָָּא. אַמָּה שֶׁלְּשִׁשָּׁה טְפָחִים. רִבִּי מֵאִיר הִיא. דִּתְנָן רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. כָּל הָאַמּוֹת הָיוּ בְּבֵינוֹנִיּוֹת. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי מֵאִיר דְּאָמַר. בְּאַמָּה שֶׁלְּשִׁשָּׁה טְפָחִים הָיָה הָאָרוֹן עָשׂוּי. אָרְכּוֹ שֶׁלָּאָרוֹן חֲמִשָּׁה עָשָׂר. דִּכְתִיב אַמָּתַיִם וָחֵצִי אָרְכּוֹ. אַמָּה אֲשִׁתָּה וְאַמָּה אֲשִׁתָּה וּפַלְגּוּת אַמְתָּא תְלָתָא. וְאַרְבָּעָה לוּחוֹת הָיוּ בוֹ. שְׁנַיִם שְׁבוּרִים וּשְׁנַיִם שְׁלֵימִים. דִּכְתִיב אֲשֶׁר שִׁבַּרְתָּ וְשַׂמְתָּם בָּאָרוֹן. וְהַלּוּחוֹת הָיוּ כָּל אֶחָד וְאֶחָד אָרְכָּן שִׁשָּׁה טְפָחִים וְרָחְבָּן שְׁלֹשָׁה. תֵּן רָחְבָּן שֶׁלְּלוּחוֹת לְאוֹרְכּוֹ שֶׁלָּאָרוֹן נִשְׁתַּיְירוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. תְּנֵם לְאִיסְטְוָוה . וְרָחְבּוֹ שֶׁלָּאָרוֹן תִּשְׁעָה טְפָחִים דִּכְתִיב אַמָּה וָחֵצִי רָחְבּוֹ. אַמָּתָא אֲישִׁתָּא וּפַלְגּוּת אַמָּתָא תְלָתָא. וְאַרְבָּעָה לוּחוֹת הָיוּ בוֹ. שְׁנַיִם שְׁבוּרִים וּשְׁנַיִם שְׁלֵימִין. דִּכְתִיב אֲשֶׁר שִׁבַּרְתָּ וְשַׂמְתָּם בָּאָרוֹן. וְהַלּוּחוֹת הָיָה כָּל אֶחָד וְאֶחָד אָרְכָּן שִׁשָּׁה טְפָחִים. וְתֵן רָחְבָּן שֶׁלְּלוּחוֹת לְאָרְכּוֹ שֶׁלָּאָרוֹן. נִשְׁתַּיֵיר שָׁם שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. חֲצִי טֶפַח מִכָּאן וַחֲצִי טֶפַח מִכָּאן לְשִׁילּוּט. וּמָקוֹם שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה טְפָחַיִים.

Rabi Šimon ben Lakiš řekl: Archa byla zhotovena podle lokte o pěti dlaních. Který tanaita [učí] loket o pěti dlaních? Rabi Jehuda, neboť jsme se tam učili: Rabi Jehuda říká: Stavební loket má šest dlaní a loket pro nádoby pět. A archa je nádoba. Podle názoru rabi Jehudy, který říká, že archa byla zhotovena podle [lokte] o pěti dlaních: Délka archy byla dvanáct a půl dlaně, neboť je psáno: „Dva a půl lokte její délka.“ Loket pět, loket pět a půl lokte dvě a půl. Byly v ní čtyři desky, dvě celé a dvě rozbité, neboť je psáno: „které jsi rozbil, a vložíš je do archy“. Každá z desek byla dlouhá šest dlaní a široká tři. Polož šířku desek podél délky archy: zůstane tam půl dlaně. Prst na stěnu z jedné strany a prst na stěnu z druhé strany. Šířka archy byla sedm a půl dlaně, neboť je psáno: „Loket a půl její šířka.“ Loket pět dlaní a půl lokte dvě a půl. Byly v ní čtyři desky, dvě celé a dvě rozbité, neboť je psáno: „které jsi rozbil, a vložíš je do archy“. Každá z desek byla dlouhá šest dlaní a široká tři. Polož délku desek podél šířky archy: zůstane tam dlaň a půl. Prst na stěnu z jedné strany a prst na stěnu z druhé strany a půl dlaně z jedné strany a půl dlaně z druhé strany na uchycení.

רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. בְּאַמָּה שֶׁלַּחֲמִשָּׁה טְפָחִים הָיָה הָאָרוֹן עָשׂוּי. מָאן תַּנָּא. אַמָּה שֶׁלַּחֲמִשָּׁה טְפָחִים. רִבִּי יְהוּדָה. דְּתַנִינָן תַּמָּן. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. אַמַּת הַבִּנְיָין שִׁשָּׁה טְפָחִים וְשֶׁלַּכֵּלִים חֲמִשָּׁה. וְהֵן אָרוֹן כֵּלִי הוּא. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָה דְּאָמַר. שֶׁלַּחֲמִשָּׁה טְפָחִים הָיָה הָאָרוֹן עָשׂוּי. אָרְכּוֹ שֶׁלָּאָרוֹן שְׁנֵים עָשָׂר טְפָחִים וּמֶחֱצָה. דִּכְתִיב אַמָּתַיִם וָחֵצִי אָרְכּוֹ. אַמְתָּא חֲמִשָּׁה וְאַמְתָּא חֲמִשָּׁה וּפַלְגּוּת אַמְתָּא תְּרֵין וּפְלָג. וְאַרְבָּעָה לוּחוֹת הָיוּ בוֹ. שְׁנַיִם שְׁלֵימִין וּשְׁנַיִם שְׁבוּרִין. דִּכְתִיב אֲשֶׁר שִׁבַּרְתָּ וְשַׂמְתָּם בָּאָרוֹן. וְהַלּוּחוֹת הָיוּ כָּל אֶחָד וְאֶחָד אָרְכָּן שִׁשָּׁה טְפָחִים וְרָחְבָּן שְׁלֹשָׁה. תֵּן רָחְבָּן שֶׁלְּלוּחוֹת לְאוֹרְכּוֹ שֶׁלָּאָרוֹן. נִשְׁתַּיֵיר שָׁם חֲצִי טֶפַח. אֶצְבַּע לִכְתָלִים מִיכָּן וְאֶצְבַּע לִכְתָלִים מִיכָּן. וְרָחְבּוֹ שֶׁלָּאָרוֹן שִׁבְעָה טְפָחִים וּמֶחֱצָה. דִּכְתִיב וְאַמָּה וָחֵצִי רָחְבּוֹ. אַמְתָּא חֲמִשָּׁה טְפָחִים וּפַלְגּוּת אַמְתָּא תְּרֵין וּפְלָג. וְאַרְבָּעָה לוּחוֹת הָיוּ בוֹ. שְׁנַיִם שְׁלֵימִין וּשְׁנַיִם שְׁבוּרִין. דִּכְתִיב אֲשֶׁר שִׁבַּרְתָּ וְשַׂמְתָּם בָּאָרוֹן. וְהַלּוּחוֹת הָיוּ כָּל אֶחָד וְאֶחָד אָרְכָּן שִׁשָּׁה טְפָחִים וְרָחְבָּן שְׁלֹשָׁה. תֵּן אָרְכָּן שֶׁלְּלוּחוֹת לְרָחְבּוֹ שֶׁלָּאָרוֹן. נִשְׁתַּיֵיר שָׁם טֶפַח וּמֶחֱצָה. אֶצְבַּע לִכְתָלִים מִיכָּן וְאֶצְבַּע לִכְתָלִים מִיכָּן. וַחֲצִי טֶפַח מִיכָּן וַחֲצִי טֶפַח מִיכָּן לְשִׁילּוּט.

Jak zhotovil Becalel archu? Rabi Chanina řekl: Udělal tři skříně, dvě zlaté a jednu dřevěnou. Vložil zlatou do dřevěné a dřevěnou do zlaté a obložil ji. Tak je psáno: „Obložíš ji čistým zlatem, zevnitř i zvenčí“ (Ex 25,11). Proč je psáno „obložíš ji“? K zahrnutí jejího horního okraje. Rabi Šimon ben Lakiš řekl: Udělal jednu skříň a obložil ji. Tak je psáno: „Obložíš ji čistým zlatem, zevnitř i zvenčí.“ Proč je psáno „obložíš ji“? Řekl rabi Pinchas: K zahrnutí [míst] mezi prkny.

כֵּיצַד עָשָׂה בְּצַלְאֵל אֶת הָאָרוֹן. רִבִּי חֲנִינָה אָמַר. שָׁלֹשׁ תֵּיבוֹת עֲשָׂאָן. שְׁתַּיִם שֶׁלְּזָהָב וְאַחַת שֶׁלְּעֵץ. וְנָתַן שֶׁלְּזָהָב בְּשֶׁלְּעֵץ וְשֶׁלְּעֵץ בְּשֶׁלְּזָהָב וְצִיפָּהוּ. הָדָא הִיא דִכְתִיב וְצִפִּיתָ אוֹתוֹ זָהָב טָהוֹר מִבַּיִת וּמִחוּץ. מַה תַלְמוּד לוֹמַר תְּצַפֶּנּוּ. לְהָבִיא שְׂפָתוֹ הָעֶלְיוֹנָה. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. תֵּיבָה אַחַת עֲשָׂאוֹ וְצִיפָּהוּ. הָדָא הִיא דִכְתִיב וְצִפִּיתָ אוֹתוֹ זָהָב טָהוֹר מִבַּיִת וּמִחוּץ. מַה תַלְמוּד לוֹמַר תְּצַפֶּנּוּ. אָמַר רִבִּי פִינְחָס. לְהָבִיא בֵּין נֶסֶר לַנֶּסֶר.

Jak byly desky popsány? Rabi Chananja ben Gamliel říká: Pět na této desce a pět na oné. Mudrci říkají: Deset na této desce a deset na oné, neboť je psáno: „Oznámil vám svou smlouvu, kterou vám přikázal plnit, deset slov“ (Dt 4,13) – deset na této desce a deset na oné. Rabi Šimon ben Jochaj říká: Dvacet na této desce a dvacet na oné, neboť je psáno: „Oznámil vám svou smlouvu, kterou vám přikázal plnit, deset slov“ – dvacet na této desce a dvacet na oné. Rabi Simaj říká: Čtyřicet na této desce a čtyřicet na oné. „Byly popsány z jedné i z druhé strany“ (Ex 32,15), do čtverce. Chananja, synovec rabi Jehošuy, říká: Mezi každými dvěma přikázáními [byly] podrobnosti a písmena [Tóry]. „Vyplněné taršíšem“ (Pís 5,14), jako velké moře. Rabi Šimon ben Lakiš, když došel k tomuto verši, říkával: Dobře mě poučil Chananja, synovec rabi Jehošuy. Jako jsou v tomto moři mezi velkou vlnou a velkou vlnou malé vlny, tak jsou mezi každými dvěma slovy podrobnosti a písmena Tóry.

כֵּיצַד הָיוּ הַלּוּחוֹת כְּתוּבִים. רִבִּי חֲנַנְיָה בֶן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר. חֲמִשָּׁה עַל לוּחַ זֶה וַחֲמִשָּׁה עַל לוּחַ זֶה. וְרַבָּנִין אָמְרִין. עֲשָׂרָה עַל לוּחַ זֶה וַעֲשָׂרָה עַל לוּחַ זֶה. דִּכְתִיב וַיַּגֵּד לָכֶם אֶת בְּרִיתוֹ אֲשֶׁר צִוָּה אֶתְכֶם לַעֲשׂוֹת עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים. עֲשָׂרָה עַל לוּחַ זֶה וַעֲשָׂרָה עַל לוּחַ זֶה. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר. עֶשְׂרִים עַל לוּחַ זֶה וְעֶשְׂרִים עַל לוּחַ זֶה. דִּכְתִיב וַיַּגֵּד לָכֶם אֶת בְּרִיתוֹ אֲשֶׁר צִוָּה אֶתְכֶם לַעֲשׂוֹת עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים. עֶשְׂרִים עַל לוּחַ זֶה וְעֶשְׂרִים עַל לוּחַ זֶה. רִבִּי סִימַאי אוֹמֵר. אַרְבָּעִים עַל לוּחַ זֶה וְאַרְבָּעִים עַל לוּחַ זֶה. מִזֶּה וּמִזֶּה הֵם כְּתוּבִים. טֶטְרַגּוֹנָה. חֲנַנְיָה בֶּן אֲחִי רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר. בֵּין כָּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר דִּיקְדּוּקֶיהָ וְאוֹתוֹתֶיהָ [שֶׁל תּוֹרָה]. מְמוּלָּאִים בַּתַּרְשִׁישׁ. כְּיַמָּא רַבָּא. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ כַּד הֲוָה מַטֵּי לְהָדֵין קִרְיָיא הֲוָה אָמַר. יָפֶה לִימְּדָנִי חֲנַנְיָה בֶּן אֲחִי רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. מַה הַיָּם הַזֶּה בֵּין גַּל גָּדוֹל לְגַל גָּדוֹל גַלִּים קְטַנִּים. כָּךְ בֵּין כָּל דָּבָר וְדָבָר דִּיקְדּוּקֶיהָ וְאוֹתוֹתֶיהָ שֶׁלַּתּוֹרָה.

Řekl rabi Tanchuma: Bylo to předloženo jako obtíž před rabi Pinchasem: Vyhovuje to rabi Jehudovi a nevyhovuje to rabi Meirovi. Jaký je důvod rabi Jehudy? „Vezměte tuto knihu Tóry“ (Dt 31,26). Podle názoru rabi Jehudy: Kde byl svitek Tóry uložen? Udělali pro něj jakousi skříňku zvenčí a svitek Tóry byl uložen v ní. Jaký je důvod rabi Meira? „Polož víko na archu shora“ (Ex 25,21). Podle názoru rabi Meira, který říká: V Tóře není dřívějšího a pozdějšího: „A do archy vlož svědectví, které ti dám“ a potom „Polož víko na archu shora“. Rabi Pinchas jménem rabi Šimona ben Lakiše: Tóra, kterou dal Svatý, budiž požehnán, má kůži z bílého ohně a rytinu z černého ohně. Je oheň [smíšený] s ohněm, vytesaná z ohně, daná z ohně: „Po jeho pravici oheň zákona pro ně“ (Dt 33,2).

אָמַר רִבִּי תַּנְחוּמָא. אִיתְקַשְׁיַית קוֹמֵי רִבִּי פִינְחָס. אַתְיָיא כְרִבִּי יוּדָה וְלָא אַתְיַיא כְרִבִּי מֵאִיר. מַה טַעֲמָא דְרִבִּי יוּדָה. לָקוֹחַ אֶת סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָה דּוּ אָמַר. אֵיכָן סֵפֶר תּוֹרָה הָיָה נָתוּן. כְּמִין גְּלֹוסֳּקוֹס עָשׂוּ לוֹ מִבַּחוּץ וְהָיָה סֵפֶר תּוֹרָה נָתוּן בְּתוֹכוֹ. מַה טַעֲמָא דְּרִבִּי מֵאִיר. וְנָתַתָּ אֶת הַכַּפּוֹרֶת עַל הָאָרוֹן מִלְמָעְלָה. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי מֵאִיר דּוּ אָמַר. אֵין מוּקְדָּם וּמְאוּחָר בַּתּוֹרָה. וְאֶל הָאָרוֹן תִּתֵּן אֵֶת הָעֵדוּת אֲשֶׁר אֶתֵּן אֵלֶיךָ. וְאַחַר כָּךְ וְנָתַתָּ אֶת הַכַּפּוֹרֶת עַל הָאָרוֹן מִלְמָעְלָה. רִבִּי פִינְחָס בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. תּוֹרָה שֶׁנָּתַן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹרָהּ אֵשׁ לְבָנָה חָרוּתָהּ אֵשׁ שְׁחוֹרָה. הִיא אֵשׁ [וּמְבוֹלֶלֶת] בְּאֵשׁ. חֲצוּבָה מֵאֵשׁ. נְתוּנָה מֵאֵשׁ. מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ.

Originál: Jerusalem Talmud Sotah 8:3 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.