a mlátí [obilí] terumy a desátku – [majitel] neporušuje [zákaz] „nezavážeš [tlamu]“; ale kvůli vnějšímu dojmu přinese snop téhož druhu a zavěsí jí ho do pytle na krmení, který má na tlamě. Rabi Šimon ben Jochaj říká: Přinese vikev a zavěsí jí ji, neboť vikev je pro ni lepší než cokoli jiného.
והדשות בתרומה ומעשר אינו עובר משום בל תחסום אבל מפני מראית העין מביא בול מאותו המין ותולה לה בטרסקלין שבפיה ר"ש בן יוחאי אומר מביא כרשינים ותולה לה שהכרשינים יפות לה מן הכל
A postavili proti tomu: Krávy, které šlapou po obilí – neporušuje „nezavážeš“; a které mlátí terumu a desátek – porušuje „nezavážeš“. A nežid, který mlátí s kravou Izraelity, neporušuje „nezavážeš“; a Izraelita, který mlátí s kravou nežida, porušuje „nezavážeš“. Je tu rozpor terumy s terumou a rozpor desátku s desátkem.
ורמינהי פרות המרכסות בתבואה אינו עובר משום בל תחסום והדשות בתרומה ומעשר עובר משום בל תחסום ונכרי הדש בפרתו של ישראל אינו עובר משום בל תחסום וישראל הדש בפרתו של נכרי עובר משום בל תחסום קשיא תרומה אתרומה קשיא מעשר אמעשר
A pokud řekneš, že ani desátek s desátkem není v rozporu: zde jde o desátek, zde o to, co vyrostlo z desátku – budiž, co vyrostlo z terumy, je teruma; ale co vyrostlo z desátku, je nesvaté, neboť jsme se učili: Co vyrostlo z tevelu a co vyrostlo z druhého desátku, je nesvaté.
וכי תימא מעשר אמעשר נמי לא קשיא כאן במעשר כאן בגידולי מעשר בשלמא גידולי תרומה תרומה אלא גידולי מעשר חולין נינהו דתנן גידולי טבל וגידולי מעשר שני חולין
Spíše to není rozpor: toto mluví o prvním desátku, toto o druhém desátku. A chceš-li, řekni: obojí mluví o druhém desátku, a není to rozpor: toto je podle rabiho Meira, toto podle rabiho Jehudy.
אלא לא קשיא הא במעשר ראשון הא במעשר שני ואיבעית אימא הא והא במעשר שני ולא קשיא הא רבי מאיר הא רבי יהודה
Toto je podle rabiho Meira, který říká: [Druhý] desátek je majetek Nejvyššího; toto podle rabiho Jehudy, který říká: Druhý desátek je majetek obyčejného člověka.
הא ר"מ דאמר מעשר ממון גבוה הוא הא רבי יהודה דאמר מעשר שני ממון הדיוט הוא
A podle rabiho Jehudy – vždyť to vyžaduje [vnesení do] hradeb [Jeruzaléma, aby byl podroben povinnosti]! – Například když mlátil uvnitř hradeb Bejt Pagi.
ולר' יהודה והא בעי חומה כגון שדש לפנים מחומת בית פאגי
Chceš-li, řekni: Není to rozpor: zde jde o jistý desátek, zde o desátek z demaje. Teď, když jsi došel k tomuto, ani teruma s terumou není v rozporu: zde jde o jistou terumu, zde o terumu z demaje.
איבעית אימא לא קשיא כאן במעשר ודאי כאן במעשר דמאי השתא דאתית להכי תרומה אתרומה נמי לא קשיא כאן בתרומת ודאי כאן בתרומת דמאי
Budiž, desátek z demaje existuje; ale existuje snad teruma z demaje? Vždyť bylo učeno: On [Jochanan, velekněz] také zrušil [desátkové] vyznání a vydal nařízení o demaji, protože poslal [posly] po celém území Izraele a viděl, že oddělují jen velkou terumu.
בשלמא מעשר דמאי איכא אלא תרומת דמאי מי איכא והתניא אף הוא ביטל את הוידוי וגזר על הדמאי לפי ששלח בכל גבול ישראל וראה שלא היו מפרישין אלא תרומה גדולה בלבד
Tázali se Rava Šešeta: Pokud [kráva] žrala a dostala z toho průjem, jak tedy? Je to [tak nařízeno] proto, že jí to prospívá – a tohle jí neprospívá? Nebo snad proto, že [obilí] vidí a trápí se – a tahle vidí a trápí se?
בעו מיניה מרב ששת היתה אוכלת ומתרזת מהו משום דמעלי לה הוא והא לא מעלי לה או דלמא דחזיא ומצטערא והא חזיא ומצטערא
Rav Šešet jim řekl: Učili jste se to: Rabi Šimon ben Jochaj říká: Přinese vikev a zavěsí jí ji, neboť vikev je pro ni lepší než cokoli jiného. Vyvozuj z toho, že je to proto, že jí to prospívá. Vyvozuj z toho.
אמר להו רב ששת תניתוה רבי שמעון בן יוחי אומר מביא כרשינים ותולה לה שהכרשינים יפות לה מן הכל שמע מינה משום דמעלי לה הוא שמע מינה
Vyvstala jim otázka: Smí člověk říci nežidovi: Zavaž mé krávě tlamu a mlať s ní? Říkáme snad: Když říkáme, že pokyn nežidovi je [zakázán jako] švut, platí to jen ve věci Šabatu, kde jde o zákaz [trestaný] kamenováním, ale u zavazování tlamy, kde jde o prostý zákaz, ne? Nebo snad v tom není rozdíl?
איבעיא להו מהו שיאמר אדם לנכרי חסום פרתי ודוש בה מי אמרינן כי אמרינן אמירה לנכרי שבות הני מילי לענין שבת דאיסור סקילה אבל חסימה דאיסור לאו לא או דלמא לא שנא
Pojď a slyš: Nežid, který mlátí s kravou Izraelity, neporušuje „nezavážeš“. Neporušuje [zákaz Tóry], ale zákaz [rabínský] tu je? – Podle práva ani zákaz tu není; ale protože [tanaita] učil v závěru: „Izraelita, který mlátí s kravou nežida, porušuje“, učil na začátku: „neporušuje“.
ת"ש נכרי הדש בפרתו של ישראל אינו עובר משום בל תחסום מעבר הוא דלא עבר הא איסורא איכא בדין הוא דאיסורא נמי ליכא ואיידי דתנא סיפא דישראל הדש בפרתו של נכרי עובר תנא רישא אינו עובר
Pojď a slyš: Neboť poslali Šmuelovu otci [dotaz]: Tito býci
תא שמע דשלחו ליה לאבוה דשמואל הלין תורי
Originál: Bava Metzia 90a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.