a přivedl všechen kedarský brav, který byl v Jeruzalémě, postavil jej na nádvoří a řekl: Kdokoli chce vložit ruce, ať přijde a vloží. A toho dne převládla ruka Bejt Hilel a stanovili halachu podle nich, a nebyl tam nikdo, kdo by proti tomu cokoli namítl.
והביא כל צאן קדר שבירושלים והעמידן בעזרה ואמר כל מי שרוצה לסמוך יבא ויסמוך ואותו היום גברה ידן של בית הלל וקבעו הלכה כמותן ולא היה שם אדם שערער בדבר כלום:
Opět se stalo, že jeden z žáků Bejt Hilel přivedl svou zápalnou oběť na nádvoří, aby na ni vložil ruce. Potkal ho jeden z žáků Bejt Šamaj a řekl mu: Co je to za vkládání rukou? Odpověděl mu: Co je to za mlčení? Umlčel ho pokáráním a ten odešel.
שוב מעשה בתלמיד אחד מתלמידי ב"ה שהביא עולתו לעזרה לסמוך עליה מצאו תלמיד אחד מתלמידי ב"ש אמר לו מה זו סמיכה אמר לו מה זו שתיקה שתקו בנזיפה והלך לו
Abaje řekl: Proto učenec, jemuž jeho druh něco řekne, ať mu neodpovídá víc, než mu jeho druh řekl; neboť ten mu řekl ‚co je to za vkládání rukou‘, a on mu odpověděl ‚co je to za mlčení‘.
אמר אביי הלכך האי צורבא מרבנן דאמר ליה חבריה מלתא לא להדר ליה מלתא טפי ממאי דאמר ליה חבריה דאיהו אמר ליה מה זו סמיכה וקא מהדר ליה מה זו שתיקה:
Učí se: Bejt Hilel řekli Bejt Šamaj: Jestliže tam, kde je to zakázáno pro obyčejného člověka, je to dovoleno pro Nejvyššího, tam, kde je to dovoleno pro obyčejného člověka, není logické, že je to dovoleno pro Nejvyššího? Bejt Šamaj jim řekli: Sliby a dobrovolné dary dokazují [opak], neboť [zabíjení] je dovoleno pro obyčejného člověka a zakázáno pro Nejvyššího.
תניא אמרו להם בית הלל לבית שמאי ומה במקום שאסור להדיוט מותר לגבוה מקום שמותר להדיוט אינו דין שמותר לגבוה אמרו להם בית שמאי נדרים ונדבות יוכיחו שמותר להדיוט ואסור לגבוה
Bejt Hilel jim řekli: Sliby a dobrovolné dary nemají stanovený čas; můžeš totéž říci o zápalné oběti zjevení, která má stanovený čas? Bejt Šamaj jim řekli: Ani tato nemá stanovený čas, neboť jsme učili: Kdo nepřinesl sváteční oběť v první sváteční den svátku, přináší ji během celého poutního svátku i v poslední sváteční den svátku.
אמרו להם בית הלל מה לנדרים ונדבות שאין קבוע להם זמן תאמר בעולת ראייה שקבוע לה ' זמן אמרו להם בית שמאי אף זו אין קבוע לה זמן דתנן מי שלא חג ביום טוב ראשון של חג חוגג והולך כל הרגל כולו ויום טוב האחרון של חג
Bejt Šamaj jim řekli: Což už nebylo řečeno ‚pro vás‘ – a ne pro Nejvyššího? Bejt Hilel jim řekli: Což už nebylo řečeno ‚Hospodinu‘ – vše, co je pro Hospodina? Proč tedy Písmo učí ‚pro vás‘? Pro vás, a ne pro Kutejce; pro vás, a ne pro psy.
אמרו להם בית שמאי והלא כבר נאמר לכם ולא לגבוה אמרו להם בית הלל והלא כבר נאמר לה' כל דלה' אם כן מה תלמוד לומר לכם לכם ולא לכותים לכם ולא לכלבים:
Aba Šaul to říká jinými slovy: Jestliže tam, kde je tvé ohniště uzavřeno, je ohniště tvého Pána otevřeno, tam, kde je tvé ohniště otevřeno, není logické, že je otevřeno [i] ohniště tvého Pána? A je také správné, aby tvůj stůl nebyl plný a stůl tvého Pána prázdný.
אבא שאול אומרה בלשון אחרת ומה במקום שכירתך סתומה כירת רבך פתוחה במקום שכירתך פתוחה אינו דין שכירת רבך פתוחה וכן בדין שלא יהא שולחנך מלא ושולחן רבך ריקן
Rav Huna řekl: Podle toho, kdo říká, že sliby a dobrovolné dary se ve sváteční den nepřinášejí, neříkej, že podle Tóry se [k tomu] hodí a rabíni u nich zavedli opatření, aby [jejich přinesení] neodkládal,
אמר רב הונא לדברי האומר נדרים ונדבות אין קרבין ביום טוב לא תימא מדאורייתא מחזא חזו ורבנן הוא דגזרי בהו גזירה שמא ישהה
nýbrž ani podle Tóry se nehodí. Neboť dva chleby jsou povinností [toho] dne a nelze u nich zavádět opatření, aby [je] neodkládal, a přesto nevytlačují ani Šabat, ani sváteční den.
אלא אפילו מדאורייתא נמי לא חזו דהא שתי הלחם דחובת היום נינהו וליכא למגזר שמא ישהה ואינו דוחה לא את השבת ולא את יו"ט:
Byla jim položena otázka: Podle toho, kdo říká, že sliby a dobrovolné dary se ve sváteční den nepřinášejí – přestoupil a zabil [takovou oběť], jak tomu je? Rava řekl: Pokropí krví, aby bylo dovoleno jíst maso. Raba bar Rav Huna řekl: Pokropí krví, aby mohl večer spálit tukové části.
איבעיא להו לדברי האומר נדרים ונדבות אין קרבין בי"ט עבר ושחט מאי רבא אמר זורק את הדם על מנת להתיר בשר באכילה רבה בר רב הונא אמר זורק את הדם על מנת להקטיר אימורין לערב
Namítají: Beránky [oběti] Aceret, které zabil ne pro jejich účel, nebo které zabil buď před jejich časem, nebo po jejich čase – krví se pokropí a maso se jí. A byl-li Šabat, ať nepokropí; a pokropil-li,
מיתיבי כבשי עצרת ששחטן שלא לשמן או ששחטן בין לפני זמנן בין לאחר זמנן הדם יזרק והבשר יאכל ואם היתה שבת לא יזרוק ואם זרק
Originál: Beitzah 20b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.