Beca 37b ביצה

není podle rabiho Dosy, neboť bylo učeno: Rabi Dosa říká – a někteří říkají, že Aba Šaul říká: Kdo kupuje dobytek od svého druha v předvečer svátku, i když mu jej předal až ve svátek, je [dobytek] jako nohy kupujícího; a kdo svěří dobytek pastýři, i když mu jej svěřil až ve svátek, je jako nohy pastýře.

Můžeš říci, že je to i podle rabiho Dosy, a není to obtížné: zde jde o jediného pastýře, zde o dva pastýře. Lze to také přesně vyvodit, neboť se učí: „synovi nebo pastýři“. Plyne z toho.

Raba bar bar Chana řekl ve jménu rabi Jochanana: Halacha je podle rabiho Dosy. A řekl to rabi Jochanan? Vždyť rabi Jochanan řekl: Halacha je podle anonymní mišny, a my jsme se učili: Dobytek a nádoby jsou jako nohy majitelů!

Copak jsme to nevyložili: zde o jediném pastýři, zde o dvou pastýřích?

Učili naši mistři: Dva, kteří si společně vypůjčili jednu košili – tento, aby v ní ráno šel do domu studia, a onen, aby v ní večer šel na hostinu; tento si zřídil eruv na sever a onen na jih – ten, který si jej zřídil na sever, smí [s ní] jít na sever [jen] jako nohy toho, kdo si jej zřídil na jih;

a ten, který si jej zřídil na jih, smí jít na jih [jen] jako nohy toho, kdo si jej zřídil na sever.

A vyčerpali-li [každý] svou šabatovou hranici, nesmí ji pohnout z místa.

Bylo řečeno: Dva, kteří společně koupili sud a zvíře – Rav řekl: Sud je dovolen a zvíře zakázáno. A Šmuel řekl: I sud je zakázán.

Co má Rav za to? Má-li za to, že existuje zpětné vyjasnění [brera], ať je dovoleno i zvíře; a má-li za to, že zpětné vyjasnění neexistuje, ať je zakázán i sud!

Ve skutečnosti má za to, že zpětné vyjasnění existuje; ale zvíře je jiné, protože [jeho části] sají šabatové hranice jedna od druhé. Rav Kahana a Rav Asi řekli Ravovi: U zákazu muktze se [mudrci] neobávali, a u zákazu šabatových hranic by se obávali? Rav mlčel.

Jak to tedy dopadlo? Rabi Hošaja řekl: Zpětné vyjasnění existuje; a rabi Jochanan řekl: Zpětné vyjasnění neexistuje.

A má rabi Hošaja za to, že zpětné vyjasnění existuje? Vždyť jsme se učili: Je-li mrtvý v domě, který má mnoho vchodů, všechny jsou nečisté. Otevře-li se jeden z nich, ten je nečistý a všechny ostatní čisté. Pomýšlel-li jej vynést jedním z nich nebo oknem, které má čtyři [dlaně] na čtyři, chrání to všechny [ostatní] vchody.

Bejt Šamaj říkají: To platí, pokud na to pomýšlel dříve, než mrtvý zemřel; a Bejt Hilel říkají: I poté, co mrtvý zemřel.

A bylo k tomu řečeno: Rabi Hošaja řekl: [Pomýšlení] očišťuje vchody od nynějška dále. Od nynějška dále ano, zpětně ne!

Obrať [to]: Rabi Hošaja řekl: Zpětné vyjasnění neexistuje; a rabi Jochanan řekl: Zpětné vyjasnění existuje.

A uznává rabi Jochanan zpětné vyjasnění? Vždyť Rav Asi řekl ve jménu rabi Jochanana: Bratři, kteří si rozdělili [dědictví], jsou [považováni za] kupce a v jubilejním roce si [podíly] navzájem vracejí!

A kdybys řekl, že rabi Jochanan neuznává zpětné vyjasnění u [zákonů] z Tóry, ale u rabínských jej uznává –

uznává jej snad u rabínských? Vždyť Ajo učil:

Rabi Jehuda říká: Člověk nemůže stanovit podmínku na dvě věci zároveň; avšak [smí říci]: Přijde-li mudrc na východ, [ať platí] můj eruv na východ; na západ, můj eruv na západ. Ale tam i tam – ne.