Opatření, aby [člověk] nevylezl [na strom] a neutrhl. Ono samo je opatřením, a my bychom vydávali opatření k opatření? – Celé je to jediné opatření.
גזרה שמא יעלה ויתלוש היא גופה גזרה ואנן ניקום ונגזור גזרה לגזרה כולה חדא גזרה היא
Beca 3a ביצה
Struktura debaty:Baraita 1Námitka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Rabi Jicchak řekl: [Je to] opatření kvůli tekutinám, které samy vytekly.
רבי יצחק אמר גזרה משום משקין שזבו
Namítl mu Abaje: Tekutiny, které samy vytekly – jaký je u nich důvod? Opatření, aby [člověk] nevymačkával. Ono samo je opatřením, a my bychom vydávali opatření k opatření? – Celé je to jediné opatření.
אמר ליה אביי משקין שזבו טעמא מאי גזרה שמא יסחוט היא גופה גזרה ואנן ניקום ונגזור גזרה לגזרה כולה חדא גזרה היא
Proč všichni neřeknou jako Rav Nachman? Kvůli naší námitce. Proč neřeknou ani jako Raba? Nezastávají [zákon o] přípravě.
כולהו כרב נחמן לא אמרי כי קושיין כרבה נמי לא אמרי הכנה לית להו
Proč ale Rav Josef neřekl jako rabi Jicchak? Řekne ti: Vejce je jídlo a plody jsou jídlo – to vylučuje tekutiny, které jídlem nejsou.
אלא רב יוסף מאי טעמא לא אמר כרבי יצחק אמר לך ביצה אוכלא ופירות אוכלא לאפוקי משקין דלאו אוכלא
A proč rabi Jicchak neřekl jako Rav Josef? Řekne ti: Vejce je skryté a tekutiny jsou skryté – to vylučuje plody, které jsou vidět a jsou [hotové].
ורבי יצחק מאי טעמא לא אמר כרב יוסף אמר לך ביצה בלועה ומשקין בלועין לאפוקי פירות דמגלו וקיימו
Také rabi Jochanan zastává [názor, že jde o] opatření kvůli tekutinám, které samy vytekly, neboť rabi Jochanan postavil [výrok] rabiho Jehudy proti [výroku] rabiho Jehudy a rozřešil to.
ואף רבי יוחנן סבר גזרה משום משקין שזבו דרבי יוחנן רמי דרבי יהודה אדרבי יהודה ומשני
Učili jsme se: Nevymačkávají se plody, aby se z nich dostaly tekutiny, a vytekly-li samy, jsou zakázány. Rabi Jehuda říká: Jsou-li [plody určeny] k jídlu, co z nich vyteče, je povoleno; jsou-li k tekutinám, co z nich vyteče, je zakázáno.
תנן אין סוחטין את הפירות להוציא מהן משקין ואם יצאו מעצמן אסורין רבי יהודה אומר אם לאוכלין היוצא מהן מותר ואם למשקין היוצא מהן אסור
אלמא כל אוכלין לרבי יהודה אוכלא דאפרת הוא
A postavili proti tomu: Dále řekl rabi Jehuda: Člověk může stanovit podmínku ohledně koše plodů v první den svátku
ורמינהו ועוד אמר רבי יהודה מתנה אדם על כלכלה של פירות ביום טוב ראשון
a jíst z něho ve druhý; a stejně vejce snesené v první [den] se smí jíst ve druhý.
ואוכלה בשני וכן ביצה שנולדה בראשון תאכל בשני
Ve druhý ano, v první ne! – A rabi Jochanan to rozřešil: Pořadí [názorů] je přehozené.
בשני אין בראשון לא ומשני רבי יוחנן מוחלפת השיטה
A z toho, že je staví proti sobě, plyne, že jde o jediný důvod.
ומדקא מרמי להו אהדדי שמע מינה חד טעמא הוא
Originál: Beitzah 3a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.