Bechorot 17a בכורות

proto mu Raban Šimon ben Gamliel říká: Dokonce až do deseti pokolení jsou osvobozena. Ale podle Rav Huny, který říká, že první tanna nesestupuje přes pokolení, co [znamená] „dokonce až do deseti pokolení“? Rav Huna ti odpoví: Raban Šimon ben Gamliel se vztahuje k [případu] „jestliže postavil“, kde [první tanna] sestupuje přes pokolení.

Pojď a slyš: Kdo přijme „železné stádo“ od pohana, mláďata jsou osvobozena, ale mláďata mláďat ne. Je to vyvrácení Rav Jehudy? Rav Jehuda ti odpoví: Řekni: ony a jejich mláďata.

Někteří říkají: Ony a jejich mláďata jsou osvobozena. Je to vyvrácení Rav Huny? Rav Huna ti odpoví: Řekni: ony a [jejich] mláďata jsou osvobozena, a mláďata mláďat jsou povinna.

„Ovce, která vrhla [mládě] kozího druhu“ atd.: Rav Ošaja přišel z Nehardey a přinesl s sebou baraitu: Ovce, dcera kozy, a koza, dcera ovce – rabi Meir zavazuje a mudrci osvobozují.

Řekl Rav Hošaja Rabovi: Až vejdeš před Rav Hunu, zeptej se ho: K čemu rabi Meir zavazuje? Řekneš-li, že k prvorozenství – copak rabi Meir nezastává [výklad verše] „Jen prvorozené býka“ (Nu 18,17), [totiž] až když ono je býk a jeho prvorozené je býk?

Nýbrž k [dávce] prvotiny střiže? Copak nezastává to, co učil tanna ze školy rabiho Jišmaela: Ovce, jejichž vlna je tvrdá, jsou osvobozeny od prvotiny střiže, jak je řečeno: „A střiží mých ovcí se zahříval“ (Jb 31,20)?

Řekl mu: Podívejme se my sami. Čím se tu zabýváme? Ovcí, která vrhla [mládě] kozího druhu, a jeho otcem je kozel, a přou se o to, zda se bere ohled na semeno otce, ohledně [zákazu] „je i jeho mládě“. Rabi Meir zastává názor, že se bere ohled na semeno otce, a mudrci zastávají názor, že se nebere ohled na semeno otce.

Jestliže tak, ať se přou o tom, zda se bere ohled na semeno otce obecně, ve sporu Chananji a mudrců!

Nýbrž ve skutečnosti [jde] o prvorozenství, a čím se tu zabýváme? Ovcí, dcerou ovce, [jež je] dcerou kozy. Jeden mistr zastává názor: Řiď se její matkou, a toto není podobné [jinému druhu].

A druhý mistr zastává názor: Řiď se matkou její matky, a toto je podobné [jinému druhu].

A chceš-li, řekni: [Jde] o ovci, dceru kozy, [jež je] dcerou ovce. Jeden mistr zastává názor, že ovce se vrátily na své místo, a druhý mistr zastává názor, že se ovce nevrátily na své místo.

Rav Aši řekl: [Jde o případ], kdy má [mládě] některé znaky [matky]. A kdo jsou mudrci? Rabi Šimon, který řekl: [Je povinno], až když se jeho hlava a většina [těla] podobá matce.

Řekl rabi Jochanan: Rabi Meir souhlasí ohledně kozla [oběti] novoluní, že vyžadujeme [kozla, který je] synem kozy. Jaký je důvod? Neboť verš říká: „jednoho [kozla]“ (Nu 28,15) – jedinečného, který pochází [v nepřerušené řadě] ze šesti dnů stvoření.

Ale plyne to [opravdu] odtud? Plyne to odtamtud: „Býk nebo ovce“ (Lv 22,27) – vylučuje křížence; „nebo koza“ – vylučuje podobající se [jinému druhu].

Je to potřeba. Kdyby to bylo odtamtud, řekl bych: To platí, kde [podobnost] nesestupuje přes pokolení, ale kde sestupuje, řekni, že ne. A kdyby to bylo odtud, řekl bych: To platí pro povinnou oběť, ale [pro] dobrovolnou ne. [Proto] je to potřeba.

Řekl rabi Acha bar Jaakov: Všichni souhlasí, že se za jeho vlnu nebičuje kvůli [zákazu] smíšených látek, neboť je řečeno: „Nebudeš oblékat směs“ (Dt 22,11) – jako se len nezměnil, tak [jde o] vlnu, která se nezměnila.

Řekl Rav Papa: Všichni souhlasí, že jeho vlna je nezpůsobilá pro modrou barvu [cicit], neboť je řečeno: „Nebudeš oblékat směs… třapce si uděláš“ (Dt 22,11–12) – jako se len nezměnil, tak [jde o] vlnu, která se nezměnila.

Řekl Rav Nachman bar Jicchak: Všichni souhlasí, že jeho vlna se nestává nečistou malomocenskými ranami, neboť je řečeno: „na vlněném oděvu nebo na lněném oděvu“ (Lv 13,47) – jako se len nezměnil, tak [jde o] vlnu, která se nezměnila.

Řekl Rav Aši: I my řekněme: Kdo vede vinnou révu po fíkovníku, jeho víno je nezpůsobilé pro úlitby. Jaký je důvod? „Oběť a úlitby“ (Lv 23,37) – jako se oběť nezměnila, tak [jde o] úlitby, které se nezměnily.

Ravina namítl: Kdo vede len po trnitém keři, má se [snad] také změnit? Jestliže tak, nemůžeš říci „jako se len nezměnil“, vždyť se změnil i len! Řekl mu: U tohoto [vína] se změnila jeho vůně, a u onoho [lnu] se jeho vůně nezměnila.

MIŠNA: Ovce, která [ještě] nevrhla prvorozené, vrhla dva samce a jejich hlavy vyšly současně. Rabi Josi Galilejský říká: Oba [patří] kohenovi, neboť je řečeno: „samci [patří] Hospodinu“ (Ex 13,12). A mudrci říkají: Není možné [to] přesně vyměřit; nýbrž jeden [patří] jemu a jeden kohenovi.

Rabi Tarfon říká: Kohen si vybere hezčího. Rabi Akiva říká: Odhadne se mezi nimi, a druhý se bude pást, až dostane vadu,