Bechorot 18a בכורות

zastává názor rabiho Josiho Galilejského, který řekl, že je možné přesně vyměřit v rukou Nebes, a tím spíše v rukou lidí.

Řekněme, že je to [spor] tannaitů: Byl-li [zabitý] nalezen přesně uprostřed mezi dvěma městy, nezlomily [jalovici] vaz. Rabi Eliezer říká: Obě přinesou dvě jalovice. Nepřou se snad o toto: první tanna zastává názor, že není možné přesně vyměřit, a rabi Eliezer zastává názor, že je možné přesně vyměřit?

Ale jak to pochopíš? Kdyby první tanna zastával názor, že není možné přesně vyměřit, proč by nelámaly vaz? Ať přinesou jednu jalovici společně a vymíní si [podmínku]!

Nýbrž podle těchto tannaitů všichni [souhlasí], že je možné přesně vyměřit, a zde se přou o [slovo] „nejbližší“ – [zda] ne [dvě] nejbližší. První tanna zastává názor: nejbližší, a ne [dvě] nejbližší; a rabi Eliezer zastává názor: nejbližší, a dokonce i [dvě] nejbližší.

Jak je tomu tedy? Řekl Rav Chija bar Avin, řekl Rav Amram: [Tak] se učí: Byl-li [zabitý] nalezen přesně uprostřed mezi dvěma městy, rabi Eliezer říká: Obě přinesou dvě jalovice. A mudrci říkají: Přinesou jednu jalovici společně a vymíní si [podmínku].

Jaký názor zastávají mudrci? Kdyby mudrci zastávali názor, že je možné přesně vyměřit a „nejbližší“ [zahrnuje] i [dvě] nejbližší, ať přinesou dvě. A kdyby [zastávali názor]: nejbližší, a ne [dvě] nejbližší, ať nepřinesou ani jednu. Nýbrž plyne z toho, že mudrci zastávají názor, že není možné přesně vyměřit ani v rukou lidí. Plyne z toho [tak].

„Rabi Tarfon říká: Kohen si vybere hezčího“: Jaký je důvod rabiho Tarfona? Zastává názor, že ten, který je zdravý, vyjde první.

„Rabi Akiva říká: Odhadne se“ atd.: Řekl rabi Chija bar Abba, řekl rabi Jochanan: Kohen si vezme hubeného. Řekl rabi Chija bar Abba rabimu Jochananovi: Ale vždyť jsme se učili „odhadne se mezi nimi“! Řekl mu: Dříve než jsi jedl [chléb] z otrub v Babylónii, vyložil jsem to ze závěru.

Neboť se v závěru učí: Jestliže jeden z nich uhynul, rabi Tarfon říká: Rozdělí se. Rabi Akiva říká: Kdo chce [něco] vymoci od druhého, nese důkazní břemeno. Kdyby tě napadlo, že „odhadne se mezi nimi“ [znamená], že si [je] rozdělí rovným dílem, ať si i zde rozdělí rovným dílem! Nýbrž co [znamená] „odhadne se mezi nimi“? „Tučné [maso] ať je mezi nimi“ – [majitel] totiž říká kohenovi: Přines důkaz, že je to prvorozené, a vezmi si [ho].

„A druhý se bude pást, až dostane vadu, a podléhá dávkám; a rabi Josi osvobozuje“: Jaký je důvod rabiho Meira? Řekl rabi Jochanan: Protože kohen na něj přichází ze dvou stran: říká mu [majiteli]: Je-li to prvorozené, celé je moje; není-li to prvorozené, dej mi z něj dávky.

A jaký je důvod rabiho Josiho? Řekl Rava: Učinili toho, kdo [ještě] nenabyl, jako toho, kdo nabyl; a i když [zvíře] nepřišlo do jeho [kohenových] rukou, [je to] jako by přišlo do jeho rukou a prodal ho [jinému] Izraelitovi s jeho vadou.

Řekl rabi Elazar: Všichni souhlasí, že pochybné prvorozené, jehož náhrada není v rukou kohena, podléhá dávkám.

„Všichni souhlasí“ – kdo? Rabi Josi. To je samozřejmé! Rabi Josi tam osvobozuje jen tehdy, když je náhrada v rukou kohena, protože učinili toho, kdo nenabyl, jako toho, kdo nabyl; ale když náhrada není v rukou kohena, ne.

Mohl bys říci, že důvodem rabiho Josiho je, že zastává názor: Kdybys ho zavázal k dávkám, přišel by k [tomu, že by ho] stříhal a pracoval s ním, i když náhrada není v rukou kohena. Proto nás to učí.

A můžeš to vůbec říci? Vždyť se v závěru učí: Neboť rabi Josi říkal: