Bechorot 26a בכורות

ale [u] vadného je dovolena, i když ho nedovolil odborník? Tanna všude tam, kde [zvíře] nedovolil odborník, ho nazývá bezvadným.

Řekněme, že je to [spor] tannaitů: Kdo vytrhne vlnu z bezvadného prvorozeného – i když se u něj [potom] objevila vada a porazil ho, [vlna] je zakázána. Prvorozené s vadou, z něhož [vlnu] vytrhl, a potom uhynulo – Akavja ben Mahalalel dovoluje a mudrci zakazují. Řekl rabi Jehuda: Ne v tomto [případě] dovolil Akavja ben Mahalalel, nýbrž [v případě] chlupů prvorozeného s vadou, které vypadly a [majitel] je uložil do okenního výklenku, a potom ho porazil – v tomto [případě] Akavja ben Mahalalel dovoluje a mudrci zakazují.

Řekl rabi Josi: Otec Chalafta souhlasí v tomto [případě], že je to dovoleno; ale ohledně vyčlenění mudrci řekli: Ať je uloží do okenního výklenku, [protože] snad je naděje. [Když] ho porazil, podle všech je to dovoleno; [když] uhynul, Akavja ben Mahalalel dovoluje a mudrci zakazují.

Rabi Josi – to je [totéž co] první tanna! Nýbrž není snad rozdíl mezi nimi [v tom], zda ho dovolil odborník?

Neboť první tanna zastává názor: jestliže ho dovolil odborník, ano; a jestliže ne, ne. A přišel rabi Josi, aby řekl: i když ho nedovolil odborník.

Řekl Rava: Ne. Podle všech: jestliže ho dovolil odborník, ano; jestliže ho nedovolil, ne. A ve věci jsou tři [názory] sporu: první tanna zastává názor, že se přou o uhynulé, a totéž platí o poraženém; a to, že se přou o uhynulé, je proto, aby ti oznámil sílu [názoru] Akavji.

A rabi Jehuda zastává názor, že [u] uhynulého je to podle všech zakázáno [a] přou se o poraženém. A přišel rabi Josi, aby řekl: [U] poraženého je to podle všech dovoleno, přou se o uhynulém.

Řekl Rav Nachman: Halacha je podle rabiho Jehudy, protože jsme se v [naší] vybrané [Mišně] učili podle něj, neboť jsme se učili: Chlupy prvorozeného s vadou, které vypadly a [majitel] je uložil do okenního výklenku, a potom ho porazil – Akavja ben Mahalalel dovoluje a mudrci zakazují.

Řekl Rav Nachman bar Jicchak: I z [naší] mišny lze přesně vyvodit, neboť jsme se učili: Volně visící vlna na prvorozeném: ta, která vypadá jako [součást] střiže, je dovolena, a ta, která nevypadá, je zakázána.

Kdo [to učí]? Řekneš-li, [že] rabi Josi – a o čem? Řekneš-li, že o poraženém, jak Akavja, tak mudrci oba dovolují.

Nýbrž o uhynulém? Jestliže mudrci, oba zakazují. A jestliže Akavja, měl [to] říci naopak: [Vlna], která vypadá jako [součást] střiže, je zakázána, protože ji zakazuje uhynutí; [ta], která nevypadá jako [součást] střiže, je dovolena, protože byla vytržena od počátku.

Nýbrž je jasné, [že to učí] rabi Jehuda. A o čem? Řekneš-li, že o uhynulém, jak podle Akavji, tak podle mudrců oba zakazují.

Nýbrž není to snad o poraženém? A jestliže Akavja, oba dovolují. Nýbrž není to snad [podle] mudrců? A plyne z toho, že se přou o poraženém. Plyne z toho.

Rabi Janaj se zeptal: Kdo vytrhne vlnu z bezvadné zápalné oběti, jak [je to]? Vytrhne – copak je někdo, kdo [to] dovoluje? Nýbrž: vlna, která byla vytržena z bezvadné zápalné oběti, jak [je to]?

Na oběť za hřích a oběť za vinu se neptej: protože přicházejí k usmíření, nenechává [je dlouho žít]. Na prvorozené a desátek také [ne]: protože nepřicházejí k usmíření, nechává je [žít]. Ptej se na zápalnou oběť: Jak [je to]? Protože