ben Jehuda říci, že tumtum je zvláštní tvor a není svatý? – Ne; podle všech se o tumtumovi nepochybuje, [zda je] zvláštním tvorem; pochybuje se [pouze], zda je samec, či samice.
בן יהודה למימר טומטום בריה הוא ולא קדוש לא דכולי עלמא טומטום בבריה לא מספקא זכר ונקבה הוא דמספקא
[Jestliže] močí místem samčím, všichni se shodují, že je samec. Přou se, [jestliže] močí místem samičím: jeden mistr soudí, že se obáváme, zda se jeho samčí [orgán] neobrátil na samičí, a druhý mistr soudí, že se neobáváme. Jako když rabi Elazar rozhodl o zvířeti, [které] močí místem samičím, [že je] nesvaté.
מטיל מים במקום זכרות דכולי עלמא לא פליגי דזכר הוא כי פליגי במטיל מים במקום נקבות מר סבר חיישינן שמא נהפכה זכרותו לנקבותו ומר סבר לא חיישינן כי הא דהורה רבי אלעזר בבהמה מטיל מים במקום נקבות חולין
Rabi Jochanan se tomu podivil: Kdo nedbá na prvního tanaitu a na rabiho Jišmaele? – Ať rabi Jochanan řekne také: Kdo nedbá na pozdější rabíny? Neboť Rav Chisda řekl: Spor se týká androgyna, ale u tumtuma podle slov všech je to pochybnost!
תהי בה ר' יוחנן מאן דלא חש לתנא קמא ולרבי ישמעאל ולימא רבי יוחנן נמי מאן דלא חש לרבנן בתראי דא"ר חסדא מחלוקת באנדרוגינוס אבל בטומטום דברי הכל ספיקא
Rabi Jochanan nesouhlasí s Ravem Chisdou. – Pokud nesouhlasí, ať řekne: [Rabi Elazar] rozhodl podle pozdějších rabínů! – Tak to také říká: Kdo opustí dva a jedná podle jednoho?
רבי יוחנן לא ס"ל דרב חסדא אי לא ס"ל לימא הוא דאמר כרבנן בתראי הכי נמי קאמר מאן שביק תרי ועביד כחד
A podle koho soudí rabi Elazar? Podle toho, co řekl Reš Lakiš: Neřekli, že tumtum je pochybnost, leda u člověka, protože jeho samčí a samičí [orgán] jsou na jednom místě; ale zvíře, [které] močí místem samčím, je samec, [které] močí místem samičím, je samice.
ורבי אלעזר כמאן סברא כי הא דאמר ריש לקיש לא אמרו טומטום ספק אלא באדם הואיל וזכרותו ונקבותו במקום אחד אבל בהמה מטיל מים במקום זכרות זכר מטיל מים במקום נקבות נקבה
Rav Ošaja to napadl: Ať se obáváme, zda se jeho samčí [orgán] neobrátil na samičí! Řekl mu: Podle koho? Podle rabiho Meira, který bere v úvahu menšinu?
מתקיף לה רב אושעיא וליחוש שמא נהפכה זכרותו לנקבותו א"ל כמאן כר"מ דחייש למיעוטא
Abaje bar Avin a Rav Chananja bar Avin oba řekli: Můžeš to říci i podle rabínů: protože je změněný [v jednom], je změněný [i v jiném]. Někteří říkají: [Říkáme] „je změněný“, a někteří říkají: [Neříkáme] „je změněný“.
אביי בר אבין ורב חנניא בר אבין דאמרי תרוייהו אפי' תימא רבנן הואיל ואישתני אישתני אית דאמר אישתני ואית דאמר לא אישתני
Řekněme, [že otázka] „je změněný“ či „není změněný“ je [sporem] tanaitů. Neboť bylo učeno: Tumtum, který zasnoubil [ženu] – jeho zasnoubení je zasnoubením; [ten, kdo] byl zasnouben – jeho zasnoubení je zasnoubením;
לימא אישתני ולא אישתני תנאי דתניא טומטום שקידש קדושיו קדושין נתקדש קדושיו קדושין
a vykonává chalicu, a s jeho ženou se vykonává chalica a s jeho ženou se uzavírá levirátní sňatek. A v jiné [baraitě] bylo učeno: Žena tumtuma vykonává chalicu, ale nevstupuje do levirátního sňatku.
Nepřou se snad v tomto: Ten, kdo říká: Vykonává chalicu, a s jeho ženou se vykonává chalica a s jeho ženou se uzavírá levirátní sňatek, neříká: protože je změněný, je změněný;
מאי לאו בהא קמיפלגי דמ"ד חולץ וחולצין לאשתו ומיבמים את אשתו לא אמרינן הואיל ואישתני אישתני
Nýbrž je to rabi Josi bar rabi Jehuda, neboť bylo učeno: Rabi Josi bar rabi Jehuda říká: Tumtum nevykonává chalicu, protože snad bude rozříznut a shledán eunuchem od narození.
אלא רבי יוסי ברבי יהודה היא דתניא ר' יוסי בר' יהודה אומר טומטום לא חולץ שמא יקרע וימצא סריס חמה
anebo i [bude-li shledán] samcem, snad bude shledán eunuchem od narození. Jaký je mezi nimi rozdíl? Rava řekl:
א"נ זכר נמי שמא ימצא סריס חמה מאי בינייהו אמר רבא
Originál: Bekhorot 42b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.