Bechorot 45b בכורות

[Má-li] navíc na rukou a nohou: Rabi Jicchak řekl: Oba vyložili jeden verš: „A opět byla válka…“ (2S 21,15), a je psáno: „a byl [tam] muž sváru a prsty na jeho rukou a prsty na jeho nohou [byly] šest a šest“ (2S 21,20). Jeden mistr soudí, že [verš] mluví o jeho hanbě, a druhý mistr soudí, že mluví o jeho chvále.

Raba řekl: Proč mi je, že je psáno „šest a šest“, „dvacet čtyři počtem“? Jsou potřebné: Kdyby Milosrdný napsal [jen] „šest a šest“, řekl bych: šest na jeho rukou a šest na jeho nohou; [proto] napsal „dvacet čtyři“. A kdyby napsal [jen] „dvacet čtyři“, řekl bych: pět na této straně a sedm na oné straně; [proto] napsal „šest a šest“. „Počtem“ – když jsou v řadě podél ruky.

Bylo učeno: Rabi Jehuda řekl: Stalo se, že jeden člověk přišel před rabiho Tarfona, [měl] navíc na rukou a nohou, šest a šest, [celkem] dvacet čtyři. Řekl mu: Kéž se tobě podobní rozmnoží v Izraeli! Rabi Josi mu řekl: Odtud důkaz? Takto mu řekl: Kéž ubývá v Izraeli mamzerů a netinů, [jako jsi ty]!

Kdo vládne oběma rukama: Rabíni učili: Levák, ať na ruce, ať na noze, je nezpůsobilý. Kdo vládne oběma rukama – Rabi [jej] prohlašuje za nezpůsobilého, a mudrci za způsobilého. Jeden mistr soudí, [že] slabost postihla pravou; a druhý mistr soudí, [že] síla přibyla v levé.

MIŠNA: Kuši, gichor a lavkan, kipeach, trpaslík, hluchoněmý, duševně nemocný, opilý a ti, kdo mají čisté skvrny – jsou nezpůsobilí u člověka a způsobilí u zvířete. Raban Šimon ben Gamliel říká: Pomatené zvíře není z vybraných. Rabi Elazar říká: Také ti, kdo mají visící výrůstky, jsou nezpůsobilí u člověka a způsobilí u zvířete.

GEMARA: Kuši – černý; gichor – bílý; lavkan – rudý. Je tomu tak? Vždyť onen [prodavač] jim řekl: Kdo chce lukjani? – a ukázalo se, [že nabízí] bílé [fíky]. Nýbrž: kuši – černý; gichor – rudý, jak lidé říkají: rudý gichja; lavkan – bílý, jako onen, který jim řekl: Kdo chce lukjani? – a ukázalo se, [že nabízí] bílé.

Kipeach: Rav Zevid učil: vysoký. Je tomu tak? Vždyť rabi Abahu učil: Odkud [víme], že se Svatý, budiž požehnán, chlubí vysokými lidmi? Neboť je řečeno: „Já jsem před nimi vyhladil Emorejce, jejichž výška byla jako výška cedrů“ (Am 2,9). – Rav Papa řekl: U vysokého je ošklivá vytáhlá hubenost.

Reš Lakiš řekl: Vysoký ať si nebere vysokou, aby z nich nevzešel stožár; trpaslík ať si nebere trpaslici, aby z nich nevzešel palček; bílý ať si nebere bílou, aby z nich nevzešel bledý; černý ať si nebere černou, aby z nich nevzešel uhlově černý.

Hluchoněmý, duševně nemocný a opilý: Opilý znesvěcuje službu; měl by být počítán s vadami, které znesvěcují službu!

[Jde o opilost] jinými opojnými věcmi, a [to] není podle rabiho Jehudy, neboť bylo učeno: Snědl-li [kohen] keilské sušené fíky nebo vypil mléko či med a vstoupil do Chrámu, je vinen.

MIŠNA: Tyto jsou způsobilé u člověka a nezpůsobilé u zvířete: ono i jeho mládě, roztržené, vyšlé bokem, to, s nímž byl spáchán přestupek, a to, které usmrtilo člověka.

A kdo si bere ženy v přestupku, je nezpůsobilý, dokud se slibem nezřekne požitku z ní; a kdo se znečišťuje mrtvými, je nezpůsobilý, dokud na sebe nepřijme, že se nebude znečišťovat mrtvými.

GEMARA: A tyto jsou způsobilé u člověka: Co [znamená] „ono i jeho mládě“?

Řekneš-li [že jde o] Árona a jeho syny – obdobně [u zvířete] kozel a jeho mládě; platí to [u samců]? Vždyť bylo učeno: „Ono i jeho mládě“ platí u samic a neplatí u samců! – Nýbrž koza a její mládě; obdobně zde: kohenka a její syn – je snad kohenka způsobilá ke službě?

Ve skutečnosti [jde o] Árona a jeho syny; obdobně zde kozel a jeho mládě. Na Západě řekli jménem rabiho Josiho bar Avina: To znamená, že je to [podle] Chananji, neboť bylo učeno: „Ono i jeho mládě“ platí u samic a neplatí u samců; Chananja říká: Platí u samců i u samic.

A kdo si bere ženy atd.: Bylo učeno: Složí slib a slouží; sestoupí [od služby] a [ženu] propustí.

Ale ať se obáváme, že snad půjde k učenci a ten mu [slib] zruší! – Soudí, že je třeba [před učencem] slib podrobně uvést.

Dobře je to podle toho, kdo říká, že je třeba slib podrobně uvést; ale podle toho, kdo říká, že není třeba slib podrobně uvést, co lze říci? – Že [jej] necháme složit slib před mnoha [lidmi].

Dobře je to podle toho, kdo říká, že slib složený před mnoha nelze zrušit; ale podle toho, kdo říká, že jej lze zrušit, co lze říci? – Že [jej] necháme složit slib