Berachot 47b ברכות

„Ze všech svých desátků budete odvádět“ (Nu 18,28). A co tě vede [k tomu říci], že toto [obilí] bylo uhlazeno, a tamto uhlazeno nebylo?

Druhý desátek a posvěcené věci, které byly vykoupeny: To je přece samozřejmé! Zde jde o případ, kdy [člověk] dal jistinu, ale nedal pětinu, a tím nás učí, že pětina [vykoupení] nebrání.

Sluha, který snědl [kus o velikosti] olivy: To je přece samozřejmé! Mohl bys říci, že sluha nezasedl [k jídlu] pevně, proto nás to učí [opak].

A Samaritán – připojuje se k zimunu: Proč? Vždyť nebude o nic lepší než am ha-arec, a učí se: Nepřipojuje se k zimunu am ha-arec.

Abaje řekl: [Jde] o Samaritána, který je chaver. Rava řekl: Můžeš to říci i o Samaritánovi, který je am ha-arec, a zde jde o am ha-arec podle rabínů, kteří se přou s rabi Meirem. Neboť se učí: Kdo je am ha-arec? Každý, kdo nejí své nesvaté jídlo v rituální čistotě – to jsou slova rabi Meira. Mudrci však říkají: Každý, kdo neodděluje desátky ze svých plodů, jak se patří. A tito Samaritáni oddělují desátky, jak se patří, neboť v tom, co je psáno v Tóře, jsou velmi pečliví. Jak řekl Mistr: Každé přikázání, které Samaritáni přijali, dodržují úzkostlivěji než Izraelité.

Rabíni učili: Kdo je am ha-arec? Každý, kdo nerecituje Šema večer a ráno – to jsou slova rabi Eliezera. Rabi Jehošua říká: Každý, kdo si neklade tefilin. Ben Azaj říká: Každý, kdo nemá na svém oděvu cicit. Rabi Natan říká: Každý, kdo nemá mezuzu na svých dveřích. Rabi Natan bar Josef říká: Každý, kdo má syny a nevychovává je ke studiu Tóry. Jiní říkají: I kdyby četl [Písmo] a studoval [Mišnu], ale neposluhoval učencům, je to am ha-arec. Rav Huna řekl: Halacha je podle Jiných.

Rami bar Chama nepřipojil k zimunu Rava Menašji bar Tachlifu, který studoval Sifru, Sifre i halachu. Když Rami bar Chama zemřel, řekl Rava: Rami bar Chama nezemřel z jiného důvodu, než že nepřipojil k zimunu Rava Menašji bar Tachlifu. Ale vždyť se učí: Jiní říkají: I kdyby četl a studoval, ale neposluhoval učencům, je to am ha-arec? Rav Menašja bar Tachlifa je jiný, protože poslouchal rabíny, a byl to Rami bar Chama, kdo se o něm pořádně nepřeptal. Jiná verze: Protože slýchal učení z úst rabínů a opakoval je, je jako mladý učenec.

Snědl tevel a [první] desátek atd.: Tevel – to je přece samozřejmé! Je to potřeba [říci] pro tevel, který je tevel [jen] podle rabínů. Jak to? [Plody vypěstované] v květináči, který není proděravělý.

První desátek atd.: To je přece samozřejmé! Je to potřeba [říci] pro případ, kdy [levita] ho oddělil dříve [než kohen] na hromadě [obilí]. Mohl bys říci [námitku], jak ji vznesl Rav Papa vůči Abajemu; proto nás to učí [odpověď], jak mu [Abaje] odpověděl.

Druhý desátek atd.: To je přece samozřejmé! Je to potřeba [říci] pro případ, kdy byly vykoupeny, ale nebyly vykoupeny podle předpisu: druhý desátek – když ho vykoupil za nerazený kov, a Všemilosrdný řekl: „A sevřeš stříbro ve své ruce“ (Dt 14,25) – stříbro, na němž je ražba; posvěcené věci – když je vyměnil za pozemek a nevykoupil je stříbrem, a Všemilosrdný řekl: „Dá stříbro, a připadne mu“ (Lv 27,19).

A sluha, který snědl méně než olivu: To je přece samozřejmé! Protože v první části učil „olivu“, učil v poslední části „méně než olivu“.

A nežida nepřipojují k zimunu: To je přece samozřejmé! O čem se tu jedná? O proselytovi, který se obřezal, ale neponořil [do mikve]. Neboť rabi Zera řekl, že rabi Jochanan řekl: Nikdy není proselytou, dokud se neobřeže a neponoří; a dokud se neponořil, je nežidem.

Ženy, otroky a nezletilé nepřipojují k zimunu: Rabi Josi řekl: Nemluvně ležící v kolébce se připojuje k zimunu.

Vždyť jsme se učili [v Mišně]: Ženy, otroky a nezletilé nepřipojují k zimunu!

On to řekl podle rabi Jehošuy ben Leviho, neboť rabi Jehošua ben Levi řekl: Ačkoli řekli, že nemluvně ležící v kolébce se nepřipojuje k zimunu, přece z něj dělají doplněk k desíti.

A rabi Jehošua ben Levi řekl: Devět [mužů] a otrok se spojují [k desíti]. Namítli: Stalo se, že rabi Eliezer vešel do synagogy a nenašel deset; i propustil svého otroka na svobodu a doplnil jím desítku. Propustil – ano, nepropustil – ne! Byli potřeba dva; jednoho propustil a jedním si vystačil.

Jak to mohl udělat? Vždyť Rav Jehuda řekl: Každý, kdo propouští svého otroka, přestupuje kladné přikázání, neboť je řečeno: „Navěky je budete mít za otroky“ (Lv 25,46)! Pro účel přikázání je to jinak. Vždyť je to přikázání, kterého se dosahuje přestupkem! Přikázání [týkající se] mnohých je jiné.

A rabi Jehošua ben Levi řekl: Vždy ať člověk přichází brzy do synagogy, aby si zasloužil být započten mezi prvních deset; neboť i kdyby jich po něm přišlo sto, obdrží odměnu všech. Odměnu všech – to tě napadlo? Řekni spíše: Dávají mu odměnu, která se vyrovná všem.

Rav Huna řekl: Devět a schrána [Tóry] se spojují. Řekl mu Rav Nachman: Je snad schrána muž? Spíše řekl Rav Huna: Devět, kteří vypadají jako deset, se spojují. Někteří říkají: když jsou shromážděni; a někteří říkají: když jsou rozptýleni.

Rabi Ami řekl: Dva a Šabat se spojují. Řekl mu Rav Nachman: Je snad Šabat muž? Spíše řekl rabi Ami: Dva učenci, kteří se navzájem bystří v halaše, se spojují. Rav Chisda ukázal: Například já a Rav Šešet. Rav Šešet ukázal: Například já a Rav Chisda.

Rabi Jochanan řekl: Dospívajícího chlapce připojují k zimunu. Učí se také tak: Chlapce, kterému narostly dva chlupy, připojují k zimunu, a kterému nenarostly dva chlupy, nepřipojují k zimunu; a u chlapce se to nebere úzkostlivě. To samo si odporuje! Řekl jsi: narostly mu dva chlupy – ano, nenarostly – ne; a pak se učí: u chlapce se to nebere úzkostlivě. Co to má zahrnout? Není to snad