Chagiga 20a חגיגה

Z toho, že pro ně neuvádí [zvláštní] stupeň.

Ale možná pro ně neuvádí stupeň proto, že jsou-li podobné terumě, vždyť uvedl terumu, a jsou-li podobné nesvatým, vždyť uvedl nesvaté. Jak jsme učili v Mišně: Nesvaté připravené v čistotě svatých jsou jako nesvaté. Rabi Elazar, syn rabiho Cadoka, praví: Jsou jako teruma.

Nýbrž ze závěru: Josef ben Joezer byl nejzbožnějším mezi kněžstvem, a [přesto] byl jeho ručník midras pro svaté. Jochanan ben Gudgeda jedl po všechny své dny v čistotě svatých, a [přesto] byl jeho ručník midras pro [vodu] chatat.

Pro chatat ano, pro svaté ne. Je tedy zřejmé, že se domnívá, že nesvaté připravené v čistotě svatých jsou jako svaté.

Řekl rabi Jonatan ben Elazar: Upadl mu jeho plášť a řekl druhovi: Podej mi ho, a ten mu ho podal – je nečistý. Řekl rabi Jonatan ben Amram: Zaměnily se mu šabatové šaty za všední šaty a oblékl si je – staly se nečistými.

Řekl rabi Elazar bar Cadok: Stalo se, že dvěma ženám, které byly chaverot [dbalé čistoty], se v lázni zaměnily šaty. Případ přišel před rabiho Akivu a ten je prohlásil za nečisté.

Namítl rabi Ošaja: Jestliže tomu tak je, [pak když] natáhl ruku do koše, aby vzal pšeničný chléb, a do ruky se mu dostal ječný chléb – i ten by se stal nečistým?

A řekneš-li, že vskutku ano – vždyť se učí v baraitě: Kdo hlídá sud v domnění, že je s vínem, a ukáže se, že je s olejem, je [olej] čistý, [chráněný] před znečištěním. Podle tvého názoru řekni závěr: a je zakázáno jej jíst. Proč?

Řekl rabi Jirmeja: [Jde o případ], kdy říká: Hlídal jsem jej před věcí, která jej znečišťuje, ale ne před věcí, která jej znehodnocuje.

A existuje snad hlídání napůl? Ano. Vždyť se učí v baraitě: Natáhl ruku do koše, koš byl na jeho rameni a lopatka uvnitř koše; měl na mysli koš, ale neměl na mysli lopatku – koš je čistý a lopatka nečistá.

Koš je čistý? Ať lopatka znečistí koš! [Odpověď:] Nádoba neznečišťuje nádobu. Ať se tedy znečistí, co je v koši! Řekl Ravina: [Jde o případ], kdy říká: Hlídal jsem jej před věcí, která jej znečišťuje, ale ne před věcí, která jej znehodnocuje.

Každopádně je to obtížné [proti rabimu Ošajovi].

A dále namítl Raba bar Avuha: Stalo se, že jedna žena přišla před rabiho Jišmaela a řekla mu: Mistře, tento oděv jsem utkala v čistotě, ale neměla jsem na mysli hlídat jej v čistotě. Během otázek, jimiž ji rabi Jišmael zkoumal, mu řekla: Mistře, žena v době menstruace se mnou táhla za lano [tkalcovského stavu]. Řekl rabi Jišmael: Jak veliká jsou slova mudrců, kteří říkali: Má-li na mysli jej hlídat, je čistý; nemá-li na mysli jej hlídat, je nečistý.

Opět se stalo, že jedna žena přišla před rabiho Jišmaela a řekla mu: Mistře, tento ubrus jsem utkala v čistotě, ale neměla jsem na mysli jej hlídat. Během otázek, jimiž ji rabi Jišmael zkoumal, mu řekla: Mistře, přetrhla se mi nit a zavázala jsem ji ústy.

Řekl rabi Jišmael: Jak veliká jsou slova mudrců, kteří říkali: Má-li na mysli jej hlídat, je čistý; nemá-li na mysli jej hlídat, je nečistý.

Budiž, podle rabiho Elazara bar Cadoka [je to v pořádku]: každá z nich si říká: Moje družka je [snad] manželkou člověka nevzdělaného, a odvrátila od ní pozornost.

Podle rabiho Jonatana ben Amrama také: protože šabatové šaty hlídá více, odvrátil od nich [všedních] pozornost. Ale podle rabiho Jonatana ben Elazara – ať je hlídá [i] v rukou svého druha!

Řekl rabi Jochanan: Je to předpoklad, že člověk nehlídá to, co je v rukou jeho druha. A není tomu tak?