ale ne o ruce jeho druha. A rabi Jochanan řekl: Jak jeho ruka, tak ruka jeho druha [znečišťuje] tutéž ruku, aby ji učinila neplatnou, ale ne nečistou.
אבל יד חבירו לא ור' יוחנן אמר אחד ידו ואחד יד חבירו באותה היד לפסול אבל לא לטמא
Chagiga 24b חגיגה
Struktura debaty:Mišna 1Otázka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Z čeho [to plyne]? Z toho, že závěr učí: „neboť ruka znečišťuje druhou u svatého, ale ne u terumy“. Proč to ještě potřebuji? Vždyť to učil na začátku! Neplyne z toho tedy, že to má zahrnout ruku jeho druha?
ממאי מדקתני סיפא שהיד מטמאה חבירתה לקדש אבל לא לתרומה הא תו למה לי הא תנא ליה רישא אלא לאו שמע מינה לאתויי יד חבירו
I Reš Lakiš od toho ustoupil, neboť řekl rabi Jona, řekl rabi Ami, řekl Reš Lakiš: Jak jeho ruka, tak ruka jeho druha [znečišťuje] tutéž ruku, aby ji učinila neplatnou, ale ne nečistou.
ואף ר"ל הדר ביה דא"ר יונה א"ר אמי אמר ר"ל אחד ידו ואחד יד חבירו באותה היד לפסול אבל לא לטמא
A [otázka], zda neplatnou, ale ne nečistou, je sporem tanaitů. Jak jsme učili v Mišně: Všechno, co činí neplatnou terumu, znečišťuje ruce, aby byly druhého [stupně], a ruka znečišťuje druhou; to jsou slova rabiho Jehošuy. A mudrci říkají: Ruce jsou druhého [stupně], a druhý [stupeň] nečiní druhý [stupeň].
ולפסול אבל לא לטמא תנאי היא דתנן כל הפוסל בתרומה מטמא ידים להיות שניות ויד מטמא חבירתה דברי ר' יהושע וחכ"א ידים שניות הן ואין שני עושה שני (בחולין)
Není to tak, že druhý [stupeň] nečiní, ale třetí činí?
מאי לאו שני הוא דלא עביד הא שלישי עביד
Možná nečiní ani druhý, ani třetí.
דלמא לא שני עביד ולא שלישי
Nýbrž [je to] jako tito tanaité, jak se učí v baraitě: Suchá ruka znečišťuje druhou, aby ji učinila nečistou u svatého, ale ne u terumy; to jsou slova Rabiho. Rabi Josi, syn rabiho Jehudy, praví: Tutéž ruku, aby ji učinila neplatnou, ale ne nečistou.
אלא כי הני תנאי דתניא יד נגובה מטמא את חבירתה לטמא בקדש אבל לא לתרומה דברי רבי ר' יוסי בר' יהודה אומר אותה יד לפסול אבל לא לטמא:
„Suché pokrmy se jedí nečistýma rukama“ atd. Učí se v baraitě: Řekl rabi Chanina ben Antigonos: Copak u svatého existuje [pojem] suchý? Vždyť náklonnost ke svatému je činí náchylnými [k nečistotě]!
אוכלין אוכלים נגובין בידים מסואבות כו': תניא א"ר חנינא בן אנטיגנוס וכי יש נגובה לקדש והלא חיבת הקדש מכשרתן
Bylo to potřeba jen [pro případ], kdy mu druh vložil [maso] do úst, nebo když si je sám nabodl na jehlu či vřeteno, a chtěl s tím jíst nesvatou ředkev a cibuli.
לא צריכא כגון שתחב לו חבירו לתוך פיו או שתחב הוא לעצמו בכוש ובכרכר וביקש לאכול צנון ובצל של חולין עמהן
Pro svaté to mudrci nařídili, pro terumu to mudrci nenařídili.
לקדש גזרו בהו רבנן לתרומה לא גזרו בהו רבנן:
„Onen a ten, komu chybí smírčí oběť“ atd. Proč? Protože jim to až dosud bylo zakázáno, požadovali po nich mudrci ponoření.
האונן ומחוסר כפורים כו': מאי טעמא כיון דעד האידנא הוו אסירי אצרכינהו רבנן טבילה:
MIŠNA: Přísněji se zachází s terumou [v tom], že v Judsku jsou [lidé nevzdělaní] spolehliví ohledně čistoty vína a oleje po všechny dny roku, a v době lisů vinných a olejových i ohledně terumy.
מתני׳ חומר בתרומה שביהודה נאמנין על טהרת יין ושמן כל ימות השנה ובשעת הגיתות והבדים אף על התרומה
Pominuly-li lisy vinné a olejové a přinesli mu sud vína terumy, nepřijme jej od něj, ale ponechá jej až do příštího lisování. A jestliže mu řekl: Oddělil jsem do něj čtvrtinu [logu vína] pro svaté [úlitbu], je spolehlivý.
עברו הגיתות והבדים והביאו לו חבית של יין של תרומה לא יקבלנה ממנו אבל מניחה לגת הבאה ואם אמר לו הפרשתי לתוכה רביעית קדש נאמן
Džbány vína a džbány oleje,
כדי יין וכדי שמן
Originál: Chagigah 24b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.