a rabi Šimon ho osvobozuje.
ורבי שמעון פוטר
Chulin 101a חולין
Struktura debaty:Otázka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
A rabi Šimon? Ať je to tak či onak: Platí-li zákaz na zákaz, ať je vinen i kvůli šlaše; neplatí-li zákaz na zákaz, ať je vinen kvůli nečistému, který předchází. A jestliže šlachy nedodávají chuť, ať je vinen kvůli šlaše!
ור"ש מה נפשך אי איסור חל על איסור ליחייב נמי משום גיד אי אין איסור חל על איסור ליחייב משום טומאה דקדים ואי אין בגידין בנותן טעם ליחייב משום גיד
Rava řekl: Opravdu zastává, že šlachy nedodávají chuť, ale tam je to jiné, protože verš říká: „Proto synové Izraele nejedí šlachu kyčelní“ (Gn 32,33) – [zvíře], jehož šlacha je zakázána a maso dovoleno; vylučuje se toto, jehož šlacha je zakázána a maso [také] zakázáno.
אמר רבא לעולם קסבר אין בגידים בנותן טעם ושאני התם דאמר קרא (בראשית לב, לג) על כן לא יאכלו בני ישראל את גיד הנשה מי שגידו אסור ובשרו מותר יצתה זו שגידו אסור ובשרו אסור
Rav Jehuda řekl, že Rav řekl: Kdo sní šlachu kyčelní z nebely – rabi Meir ho činí vinným dvakrát, ale mudrci říkají: Je vinen jen jednou.
אמר רב יהודה אמר רב האוכל גיד הנשה של נבלה ר"מ מחייב שתים וחכמים אומרים אינו חייב אלא אחת
A mudrci souhlasí s rabim Meirem u toho, kdo sní šlachu kyčelní ze zápalné oběti nebo z býka odsouzeného k ukamenování, že je vinen dvakrát.
ומודים חכמים לר"מ באוכל גיד הנשה של עולה ושל שור הנסקל שחייב שתים
A který je to tanaita, který nezastává, že při zahrnujícím zákazu platí zákaz na zákaz, ale zastává to u přísnějšího zákazu?
ומאן האי תנא דבאיסור כולל איסור חל על איסור לית ליה איסור כולל באיסור חמור אית ליה
Rava řekl: Je to rabi Josi Galilejský, neboť jsme se učili v Mišně: Nečistý, který snědl posvěcené [maso], ať nečisté posvěcené nebo čisté posvěcené, je vinen.
אמר רבא רבי יוסי הגלילי היא דתנן טמא שאכל קדש בין קדש טמא בין קדש טהור חייב
Rabi Josi Galilejský říká: Nečistý, který snědl čisté, je vinen; nečistý, který snědl nečisté, je osvobozen, protože snědl jen nečistou věc.
רבי יוסי הגלילי אומר טמא שאכל את הטהור חייב טמא שאכל את הטמא פטור שלא אכל אלא דבר טמא
Řekli mu: I nečistý, který snědl čisté – jakmile se ho dotkl, znečistil ho.
אמרו לו אף טמא שאכל את הטהור כיון שנגע בו טמאהו
Dobře rabanové rabimu Josimu Galilejskému odpověděli! A Rava řekl: Byl-li nečistý napřed člověk a teprve potom maso, nikdo nepopírá, že je vinen, protože zákaz karet předchází.
שפיר קא אמרי ליה רבנן לר' יוסי הגלילי ואמר רבא בנטמא הגוף ואח"כ נטמא בשר כולי עלמא לא פליגי דחייב דאיסור כרת קדים
Přou se v případě, kdy se napřed znečistilo maso a teprve potom člověk. Rabanové zastávají zahrnující zákaz: protože je vinen za ostatní čisté kusy, je vinen i za nečistý kus.
כי פליגי בנטמא בשר ואח"כ נטמא הגוף רבנן אית להו איסור כולל דמגו דמיחייב אחתיכות טהורות דעלמא מיחייב נמי אחתיכה טמאה
A rabi Josi Galilejský nezastává zahrnující zákaz, protože [úvahu] „když už“ neříkáme.
ורבי יוסי הגלילי לית ליה איסור כולל דמגו לא אמרינן
A rabi Josi Galilejský – dejme tomu, že nezastává zahrnující zákaz; [ale] u lehčího zákazu ať přijde přísnější zákaz a platí na lehčí zákaz! A co to je? Nečistota těla, protože nečistota těla [se trestá] karet.
ורבי יוסי הגלילי נהי דאיסור כולל לית ליה באיסור קל יבא איסור חמור יחול על איסור קל ומאי ניהו טומאת הגוף שהרי טומאת הגוף בכרת
Rav Aši řekl: Kdo nám řekne, že nečistota těla je přísnější? Možná je nečistota masa přísnější, protože nemá očištění v mikve!
אמר רב אשי מאן לימא לן דטומאת הגוף חמורה דלמא טומאת בשר חמורה דלית ליה טהרה במקוה
Originál: Chullin 101a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.