A rabi Josi Galilejský nezastává zahrnující zákaz?
ורבי יוסי הגלילי לית ליה איסור כולל
Chulin 101b חולין
Struktura debaty:Baraita 1Otázka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Vždyť se učí v baraitě: Šabat a Jom kipur [připadly na tentýž den] a nedopatřením vykonal práci – odkud [víme], že je vinen za jeden zvlášť a za druhý zvlášť? Proto Písmo učí: „Je to šabat“ (Lv 23,3), „je to Den smíření“ (Lv 23,27). To jsou slova rabiho Josiho Galilejského. Rabi Akiva říká: Je vinen jen jednou.
והתניא שבת ויוה"כ שגג ועשה מלאכה מנין שחייב על זה בעצמו ועל זה בעצמו תלמוד לומר (ויקרא כג, ג) שבת היא (ויקרא כג, כז) יום הכפורים הוא דברי רבי יוסי הגלילי רבי עקיבא אומר אינו חייב אלא אחת
Ravin vzkázal jménem rabiho Josiho, syna rabiho Chaniny: Takové je znění Mišny – a obrať to.
שלח רבין משום דרבי יוסי בר' חנינא כך הצעה של משנה ואיפוך
Rav Jicchak bar Jaakov bar Gijori vzkázal jménem rabiho Jochanana: Podle slov rabiho Josiho Galilejského, podle toho, jak jsme to obrátili: Pochybil-li nedopatřením ohledně šabatu a úmyslně ohledně Jom kipur, je vinen [obětí]; úmyslně ohledně šabatu a nedopatřením ohledně Jom kipur, je osvobozen.
שלח רב יצחק בר יעקב בר גיורי משום דרבי יוחנן לדברי רבי יוסי הגלילי למאי דאפכן שגג בשבת והזיד ביום הכפורים חייב הזיד בשבת ושגג ביום הכפורים פטור
Jaký je důvod? Abaje řekl: Šabat je ustanoven a stálý; Jom kipur – soud ho ustanovuje [a zákaz šabatu je proto dřívější].
מאי טעמא אמר אביי שבת קביעא וקיימא יום הכפורים בי דינא דקא קבעי ליה
Rava mu řekl: Nakonec přicházejí oba současně! Spíše Rava řekl: Bylo pronásledování, a vzkázali odtamtud, [že] Jom kipur je tohoto roku v šabat. A tak, když přišel Ravin a všichni, kdo sestupovali [ze země Izraele], řekli to jako Rava.
אמר ליה רבא סוף סוף תרוייהו בהדי הדדי קאתו אלא אמר רבא שמדא הוה ושלחו מתם דיומא דכפורי דהא שתא שבתא הוא וכן כי אתא רבין וכל נחותי אמרוה כרבא:
Rabi Jehuda řekl: Copak nebyla [zakázána] již synům Jákobovým atd.
אמר רבי יהודה והלא מבני יעקב [וכו']:
Učí se v baraitě: Řekli rabimu Jehudovi: Copak je řečeno „proto synové Jákobovi nejedí“? Vždyť je řečeno jen „synové Izraele“, a synové Izraele se tak nenazývali až do Sinaje! Spíše to bylo řečeno na Sinaji, jen bylo zapsáno na svém místě, aby se vědělo, z jakého důvodu jim to bylo zakázáno.
תניא אמרו לו לר' יהודה וכי נאמר על כן לא יאכלו בני יעקב והלא לא נאמר אלא בני ישראל ולא נקראו בני ישראל עד סיני אלא בסיני נאמר אלא שנכתב במקומו לידע מאיזה טעם נאסר להם
Rava namítl: „A synové Izraele nesli Jákoba, svého otce“ (Gn 46,5) – [byli tak nazváni již] po té události!
מתיב רבא (בראשית מו, ה) וישאו בני ישראל את יעקב אביהם לאחר מעשה
אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי מההיא שעתא ליתסר
Řekl mu: Copak byla Tóra dávána opakovaně? Ta doba nebyla dobou události ani dobou darování Tóry.
אמר ליה וכי תורה פעמים פעמים ניתנה ההוא שעתא לאו שעת מעשה הואי ולא שעת מתן תורה הואי
Naši rabíni učili: [Zákaz] údu z živého [zvířete] platí u dobytka, zvěře a ptáků, ať nečistých či čistých – to jsou slova rabiho Jehudy a rabiho Elazara. Ale mudrci říkají: Platí jen u čistých.
ת"ר אבר מן החי נוהג בבהמה חיה ועוף בין טמאין ובין טהורין דברי רבי יהודה ורבי אלעזר וחכמים אומרים אינו נוהג אלא בטהורין
Rabi Jochanan řekl: A oba vykládali tentýž verš: „Jen buď pevný, abys nejedl krev, neboť krev je duše,
אמר ר' יוחנן ושניהן מקרא אחד דרשו (דברים יב, כג) רק חזק לבלתי אכול הדם כי הדם הוא הנפש
Originál: Chullin 101b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.