Ivu to řekl a uvedl k tomu čtyři [věci], a jednou z nich je vydělávání.
איבו אמרה וארבעי אמר בה וחדא מינייהו עבודה
Chulin 123a חולין
Řekl rabi Josi, syn rabi Chaniny: Učili to jen o [cestě] před ním, ale za ním se nevrací ani o jednu míli. Rav Acha bar Jaakov řekl: A z toho [plyne]: o míli se nevrací, ale o méně než míli se vrací.
א"ר יוסי בר' חנינא לא שנו אלא לפניו אבל לאחריו אפילו מיל אחד אינו חוזר רב אחא בר יעקב אמר ומינה מיל הוא דאינו חוזר הא פחות ממיל חוזר:
Učili naši mistři: Legie, která táhne z místa na místo a vejde do domu – dům je nečistý, neboť není legie, která by neměla několik skalpů; a nediv se, neboť skalp rabi Jišmaela leží v čele [pokladů] králů.
ת"ר ליגיון העובר ממקום למקום ונכנס לבית הבית טמא שאין לך כל ליגיון וליגיון שאין לו כמה קרקפלין ואל תתמה שהרי קרקפלו של ר' ישמעאל מונח בראש מלכים:
MIŠNA: Kdo stahuje kůži z dobytčete nebo z divokého zvířete, čistého nebo nečistého, malého nebo velkého –
מתני׳ המפשיט בבהמה ובחיה בטהורה ובטמאה בדקה ובגסה
[stahuje-li ji] na koberec, [je spojena s masem] v míře potřebné k uchopení;
לשטיח כדי אחיזה
a na měch – dokud nestáhne prsa.
ולחמת עד שיפשיט את החזה
Kdo stahuje [kůži] od nohou [vcelku], celá je spojením pro nečistotu, k přijetí nečistoty i k činění nečistým. Kůže na krku – rabi Jochanan ben Nuri praví: Není spojením. A mudrci praví: Je spojením, dokud nestáhne všechno.
המרגיל כולו חבור לטומאה ליטמא ולטמא עור שעל הצואר רבי יוחנן בן נורי אומר אינו חבור וחכ"א חבור עד שיפשיט את כולו:
GEMARA: Odtud dále – jak to je?
גמ׳ מכאן ואילך מאי
Řekl Rav: Stažená [kůže] je čistá. Rabi Asi řekl: Píď přiléhající k masu je nečistá.
אמר רב טהור המופשט רבי אסי אמר טפח הסמוך לבשר טמא
Namítli: Kdo stahuje kůži v této míře – odtud dále, kdo se dotkne stažené [kůže], je čistý. Neznamená to snad: i v pídi přiléhající k masu? – Ne, kromě pídi přiléhající k masu.
מיתיבי המפשיט כשיעור הזה מכאן ואילך הנוגע במופשט טהור מאי לאו אפי' בטפח הסמוך לבשר לא לבד מטפח הסמוך לבשר
Pojď a slyš: [Dotkl-li se] kůže, která je naproti masu, je nečistý. Kůže, která je naproti masu, je nečistá – z toho [plyne, že] píď přiléhající k masu je čistá! – Tanaita nazývá celou píď přiléhající k masu kůží naproti masu.
תא שמע בעור שכנגד הבשר טמא עור שכנגד הבשר טמא הא בטפח הסמוך לבשר טהור תנא כל טפח הסמוך לבשר עור שכנגד הבשר קרי ליה
Pojď a slyš: Kdo stahuje kůži z dobytčete nebo z divokého zvířete, čistého nebo nečistého, malého nebo velkého, na koberec – v míře potřebné k uchopení, a píď přiléhající k masu je čistá.
ת"ש המפשיט בבהמה ובחיה בטהורה ובטמאה בדקה ובגסה לשטיח כדי אחיזה וטפח הסמוך לבשר טהור
Čím se zde zabýváme? První pídí.
הכא במאי עסקינן בטפח ראשון
Učí se: Kolik je míra potřebná k uchopení? Píď. Vždyť se ale učí: Dvě pídě!
תנא כמה כדי אחיזה טפח והא תניא טפחיים
Řekl Abaje: Píď zdvojená. Učí se také tak: Kolik je míra potřebná k uchopení? Píď zdvojená.
אמר אביי טפח כפול תניא נמי הכי כמה כדי אחיזה טפח כפול
Učili jsme se tam: Plášť, který začal trhat – jakmile se roztrhla jeho většina, již není spojením a je čistý.
תנן התם טלית שהתחיל בה לקורעה כיון שנקרע רובה שוב אינו חבור וטהורה
Řekl Rav Nachman, řekl Raba bar Avuha: Učili to jen o plášti, který je ponořený toho dne (tevul jom);
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה לא שנו אלא בטלית טבולת יום
neboť jako ho nešetřil a ponořil jej, tak ho nešetřil a roztrhl jeho většinu; ale u pláště, který není ponořený toho dne, ne – [platí] opatření, protože by snad nedošel k roztržení jeho většiny.
דמיגו דלא חס עלה ואטבלה לא חייס עלה וקרע לה רובה אבל טלית שאינה טבולת יום לא גזרה דלמא לא אתי למיקרעה רובה
Řekl Raba: K této věci jsou dvě odpovědi. Jedna: [Mohli by říci:] Snad řeknou, že ponoření téhož dne je účinné. A dále:
אמר רבה שתי תשובות בדבר חדא שמא יאמרו טבילה בת יומא עולה ועוד
Originál: Chullin 123a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.