zápalná oběť ptáka podle rabi Elazara, syna rabi Šimona – ať je [i tam] opatření, protože by snad nedošel k [přeříznutí] většiny obou [trubic]!
עולת העוף לרבי אלעזר ברבי שמעון ליגזר דילמא לא אתי למעבד רוב שנים
Chulin 123b חולין
Struktura debaty:Námitka 3Důkaz 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Řekl mu Rav Josef: Co se týče toho, žes řekl: opatření, aby neříkali, že ponoření téhož dne je účinné – jeho roztržení o tom svědčí.
א"ל רב יוסף דקא אמרת גזירה שמא יאמרו טבילה בת יומא עולה קרעה מוכיח עליה
A co se týče toho, žes řekl: zápalná oběť ptáka podle rabi Elazara, syna rabi Šimona – ať je opatření: kohanim jsou horliví.
ודקא אמרת עולת העוף לר' אלעזר בר' שמעון ליגזר כהנים זריזים הן
Pojď a slyš: Kdo stahuje kůži z dobytčete nebo z divokého zvířete, nečistého nebo čistého, malého nebo velkého, na koberec – v míře potřebné k uchopení.
תא שמע המפשיט בבהמה ובחיה בטמאה ובטהורה בדקה ובגסה לשטיח כדי אחיזה
Z toho [plyne, že] víc než míra potřebná k uchopení je čisté. Proč? Ať je opatření, protože by snad udělal jen míru potřebnou k uchopení, dotkl by se nečistoty, a my bychom ho prohlásili za čistého!
הא יתר מכדי אחיזה טהור אמאי ליגזר דילמא לא אתי למעבד אלא כדי אחיזה וקא נגע בטומאה וקא מטהרינן ליה
Jde-li o nečistotu podle Tóry, opravdu tak; čím se zde zabýváme? Nečistotou podle rabínů.
אי בטומאה דאורייתא הכי נמי הכא במאי עסקינן בטומאה דרבנן
To je v pořádku [u výroku] „nečistý“ u čistého [zvířete]; ale „čistý“ u nečistého – to je přece nečistota podle Tóry! – [Jde] o terefa.
תינח טמא בטהורה טהור בטמאה טומאה דאורייתא היא בטרפה
Je snad terefa schopna nečistoty? Ano, podle otce Šmuela, neboť otec Šmuela řekl: Terefa, kterou porazil, činí nečistým ve věcech posvěcených.
טרפה בת טמויי היא אין כדאבוה דשמואל דאמר אבוה דשמואל טרפה ששחטה מטמאה במוקדשין
Pojď a slyš: Rabi Dostaj ben Jehuda praví jménem rabi Šimona: Kdo stahuje kůži z plazů, je [kůže] spojením, dokud nestáhne všechno.
ת"ש רבי דוסתאי בן יהודה משום ר"ש אומר המפשיט בשרצים חבור עד שיפשיט את כולו
Z toho [plyne, že] u velblouda není spojením.
הא בגמל אינו חבור
Neříkej: z toho [plyne, že] u velblouda není spojením; nýbrž řekni: u kůže na krku není spojením – a je to [názor] rabi Jochanana ben Nuriho.
לא תימא הא בגמל אינו חבור אלא אימא בעור שעל הצואר אינו חבור ור' יוחנן בן נורי היא
Řekl Rav Huna jménem rabi Šimona, syna rabi Josiho: Učili to jen tehdy, když z něj nenechal [nepřetržený kus] o velikosti šátku; ale nechal-li z něj [kus] o velikosti šátku, je spojením.
אמר רב הונא משום ר"ש בר' יוסי לא שנו אלא שלא שייר בה כדי מעפורת אבל שייר בה כדי מעפורת חבור
Řekl Reš Lakiš: Učili to jen o plášti, ale kůže drží pohromadě. A rabi Jochanan řekl: Ani kůže nedrží pohromadě.
אמר ריש לקיש לא שנו אלא טלית אבל עור חלים ורבי יוחנן אמר אפי' עור נמי לא חלים
Rabi Jochanan namítl Reš Lakišovi: Kůže nečistá nečistotou šlapání, o níž uvažoval [udělat z ní] řemeny a sandály – jakmile do ní vložil nůž, je čistá, slova rabi Jehudy. A mudrci praví: [Až] když ji zmenší pod pět pídí. Když ji zmenší, je tedy každopádně čistá – proč? Ať se řekne: drží pohromadě!
איתיביה רבי יוחנן לריש לקיש עור טמא מדרס חישב עליו לרצועות וסנדלים כיון שנתן בו איזמל טהור דברי רבי יהודה וחכ"א עד שימעיטנו מחמשה טפחים כי ממעיט ליה מיהא טהור אמאי לימא חלים
Když říkám, že drží pohromadě, [platí to] tam, kde ji výslovně potřebuje; čím se zde zabýváme? Když ji ořezává a postupuje po jejích okrajích.
כי קאמרי דחלים היכא דקא צרי ליה להדיא הב"ע במקצע ובא לו דרך סביבותיו
Namítl rabi Jirmeja: Kdo stahuje kůži z dobytčete nebo z divokého zvířete, čistého nebo nečistého, malého nebo velkého, na koberec – v míře potřebné k uchopení. Z toho [plyne, že] víc než míra potřebná k uchopení je čisté. A proč? Ať se řekne: drží pohromadě! Vyložil to rabi Avin: Co je postupně [staženo], ochabne.
מתיב ר' ירמיה המפשיט בבהמה ובחיה בטהורה ובטמאה בדקה ובגסה לשטיח כדי אחיזה הא יתר מכדי אחיזה טהור ואמאי לימא חלים תרגמה ר' אבין ראשון ראשון עושה ניפול
Namítl Rav Josef: Kůže na krku – rabi Jochanan ben Nuri praví: Není spojením. Proč? Vždyť drží pohromadě!
מתיב רב יוסף עור שעל הצואר רבי יוחנן בן נורי אומר אינו חבור אמאי הא חלים וקאי
Řekl mu Abaje: Řekni závěrečnou část: A mudrci praví: Je spojením.
אמר ליה אביי אימא סיפא וחכ"א חבור
Nýbrž řekl Abaje: Rozcházejí se ohledně obalu, který je určen k tomu, aby byl odstraněn: jeden mistr soudí, že je obalem, a druhý mistr soudí, že není obalem.
אלא אמר אביי בשומר העשוי לנתק מאליו קא מיפלגי מר סבר הוי שומר ומר סבר לא הוי שומר
Namítl rabi Jirmeja: Pec, která se stala nečistou – jak ji očistí? Rozdělí ji na tři [díly] a seškrabe omítku,
מתיב רבי ירמיה תנור שנטמא כיצד מטהרין אותו חולקו לשלשה וגורר את הטפילה
Originál: Chullin 123b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.