kdo se dotkne [kusu] jako polovina olivy a něco jiného zastiňuje jej i [jinou] polovinu olivy, je čistý.
הנוגע בכחצי זית ודבר אחר מאהיל עליו ועל כחצי זית טהור
Chulin 125b חולין
Struktura debaty:Otázka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
A je-li to jeden druh, proč je čistý? Nýbrž první část je obtížná.
ואי חד שמא הוא אמאי טהור אלא קשיא רישא
Řekl rabi Zejra: Zabýváme se nečistotou vtěsnanou mezi dvě skříně, mezi nimiž není prostor o pídi, takže je to všechno dotyk.
אמר רבי זירא בטומאה רצוצה בין ב' מגדלים עסקינן ואין ביניהן פותח טפח דכולה נגיעה היא
A který tanaita nazývá stan dotykem? Je to rabi Josi, neboť se učí: Rabi Josi praví: Plná lžíce hniloby [z mrtvého] činí nečistým dotykem, nošením i stanem.
ומאן תנא דקרי לאהל נוגע ר' יוסי היא דתניא ר' יוסי אומר מלא תרווד רקב מטמא במגע ובמשא ובאהל
Budiž nošením a stanem – nese ji celou a zastiňuje ji celou; ale dotykem – vždyť se jí celé nedotkl! Neplyne z toho snad, že co je to dotyk? Zastínění.
בשלמא במשא ובאהל הא קא טעין ליה לכוליה והא קא מאהיל אכוליה אלא נוגע הא לא נגע בכוליה אלא לאו ש"מ מאי נוגע מאהיל
Vždyť [Mišna] učí „dotyk“ a učí [i] „zastínění“! Řekl Abaje: Pod pídí je stan dotykem; nad pídí je to pouhý stan.
והא קתני נוגע והא קתני מאהיל אמר אביי למטה מטפח אהל נגיעה למעלה מטפח אהל גרידא
Rava řekl: I nad pídí je stan dotykem. A jak vypadá pouhý stan? Při přetažení [něčeho nad nečistotou].
רבא אמר אפילו למעלה מטפח נמי אהל נגיעה הוא והיכי דמי אהל גרידא בהמשכה
Řekl Rava: Odkud to tvrdím? Neboť jsme se učili: Rabi Josi praví: Provazy lůžka a mříže oken oddělují mezi domem a horní místností, takže nevpouštějí nečistotu na druhou stranu.
אמר רבא מנא אמינא לה דתנן ר' יוסי אומר חבילי מטה וסריגי חלונות חוצצין בין הבית לעלייה שלא להכניס טומאה לצד שני
Rozprostřel je nad mrtvým ve vzduchu – kdo se [jich] dotkne naproti otvoru, je nečistý; ne naproti otvoru, je čistý.
פרסן על פני המת באויר הנוגע כנגד הנקב טמא שלא כנגד הנקב טהור
Jak to vypadá? Řekneš-li pod pídí – ne naproti otvoru, proč je čistý? Je to mrtvý ve svém oděvu, a mrtvý ve svém oděvu činí nečistým!
ה"ד אילימא למטה מטפח שלא כנגד הנקב אמאי טהור מת בכסותו הוא ומת בכסותו מטמא
Nýbrž ne snad nad pídí – a nazývá to dotykem?
אלא לאו למעלה מטפח וקא קרי ליה נוגע
Řekl Abaje: Vskutku pod pídí; a co jsi řekl: je to mrtvý ve svém oděvu – svůj oděv mrtvý činí bezvýznamným, ale tuto [věc] bezvýznamnou nečiní.
אמר אביי לעולם למטה מטפח ודקאמרת מת בכסותו הוא מת בכסותו מבטל ליה האי לא מבטל ליה
Ať je to tedy jako skrytá nečistota, která prorazí a vystoupí! – Rabi Josi soudí, že skrytá nečistota neproráží.
ותהוי כטומאה טמונה בוקעת ועולה קסבר רבי יוסי טומאה טמונה אינה בוקעת
A odkud to víš? Neboť jsme se učili: Bedna skříně, která má [uvnitř] prostor o pídi, ale v jejím východu není otvor o pídi – je-li nečistota uvnitř ní, dům je nečistý; je-li nečistota v domě, co je v ní, je čisté,
ומנא תימרא דתנן תיבת המגדל שיש בה פותח טפח ואין ביציאתה פותח טפח טומאה בתוכה הבית טמא טומאה בבית מה שבתוכה טהור
protože cestou nečistoty je vycházet, ale cestou nečistoty není vcházet.
מפני שדרך טומאה לצאת ואין דרך טומאה ליכנס
A rabi Josi prohlašuje za čisté, protože [nečistotu] lze vynést po polovinách nebo spálit na místě.
ורבי יוסי מטהר מפני שיכול הוא להוציאה לחצאין או לשורפה במקומה
A závěrečná část učí: Postavil ji do dveří a její otvor [směřuje] ven – je-li nečistota uvnitř ní, dům je čistý; je-li nečistota v domě, co je v ní, je čisté.
וקתני סיפא העמידה בפתח ופתחה לחוץ טומאה בתוכה הבית טהור טומאה בבית מה שבתוכה טהור
Originál: Chullin 125b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.