rabi Meir praví: Uchopí-li malou [část] a velká se s ní zvedne, je jako ona; a pokud ne, není jako ona.
רבי מאיר אומר אם אוחז בקטן וגדול עולה עמו הרי הוא כמוהו ואם לאו אינו כמוהו
Chulin 128a חולין
Struktura debaty:Baraita 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
A rabi Jochanan řekl: [Názory v této] řadě jsou zaměněny.
ואמר רבי יוחנן מוחלפת השיטה
A v čem je obtíž? Snad rabi Meir rozlišuje mezi ponořeným toho dne a ostatními nečistotami!
ומאי קושיא דילמא שני ליה לר"מ בין טבול יום לשאר טומאות
Učí se: Rabi praví: Ať ponořený toho dne, ať ostatní nečistoty.
תניא רבי אומר אחד טבול יום ואחד שאר טומאות
A snad podle Rabiho se nerozlišuje, ale podle rabi Meira se rozlišuje!
ודילמא לרבי לא שני ליה ולר' מאיר שני ליה
אמר ר' יאשיה הכי אמר ר' יוחנן לדברי רבי מוחלפת השיטה
Rava řekl: Rozcházejí se v [otázce], zda držadlo platí pro nečistotu, ale neplatí pro uzpůsobení.
רבא אמר ביש יד לטומאה ואין יד להכשר קמיפלגי
Jeden mistr soudí: Držadlo platí pro nečistotu, ale neplatí pro uzpůsobení; a druhý mistr soudí: Držadlo platí pro nečistotu i pro uzpůsobení.
מר סבר יש יד לטומאה ואין יד להכשר ומר סבר יש יד לטומאה ולהכשר
Rav Papa řekl: Rozcházejí se ohledně uzpůsobení, které předchází úmyslu.
רב פפא אמר בהכשר קודם מחשבה קמיפלגי
Neboť jsme se učili: Řekl rabi Jehuda: Tak učil rabi Akiva: Lůj poraženého [zvířete] ve vesnicích vyžaduje úmysl, ale nevyžaduje uzpůsobení, neboť již byl uzpůsoben porážkou.
דתנן אמר ר' יהודה כך היה רבי עקיבא שונה חלב שחוטה בכפרים צריך מחשבה ואין צריך הכשר שכבר הוכשר בשחיטה
Řekl jsem před ním: Naučil jsi nás, náš mistře: Čekanka, kterou natrhal a opláchl pro dobytek a pak si to rozmyslel [a určil ji] pro člověka – vyžaduje druhé uzpůsobení. A rabi Akiva začal znovu učit jako rabi Jehuda.
אמרתי לפניו למדתנו רבינו עולשין שלקטן והדיחן לבהמה ונמלך עליהן לאדם צריכות הכשר שני וחזר רבי עקיבא להיות שונה כרבי יהודה
Jeden mistr soudí jako [učil] původně a druhý mistr soudí jako [učil] po změně.
מר סבר לה כמעיקרא ומר סבר לה כחזרה
Rav Acha, syn Rava Iky, řekl: Rozcházejí se [v případu], kdy se krev setřela mezi [přeříznutím] jedné trubice a druhé.
רב אחא בריה דרב איקא אמר בנתקנח הדם בין סימן לסימן קמיפלגי
Jeden mistr soudí: Porážka trvá od začátku do konce, a tato krev je krví porážky; a druhý mistr soudí: Porážka je jen na konci, a tato krev je krví rány.
מר סבר ישנה לשחיטה מתחלה ועד סוף והאי דם שחיטה הוא ומר סבר אינה לשחיטה אלא לסוף והאי דם מכה הוא
Rav Aši řekl: Rozcházejí se v tom, zda uzpůsobuje porážka, a ne krev.
רב אשי אמר בשחיטה מכשרת ולא דם קמיפלגי
Raba se otázal: Stává se dobytče za svého života držadlem pro úd? Zůstává to nerozhodnuto.
בעי רבה בהמה בחייה מהו שתעשה יד לאבר תיקו
Řekl Abaje: Vždyť řekli: Okurka, která byla zasazena v nádobě, vyrostla a vyšla ven z nádoby, je čistá.
אמר אביי הרי אמרו קישות שנטעה בעציץ והגדילה ויצאת חוץ לעציץ טהורה
Řekl rabi Šimon: A jakou má povahu, aby byla čistá? Nýbrž nečistá [část zůstává] ve své nečistotě a čistá ve své čistotě.
אמר ר"ש וכי מה טיבה לטהר אלא הטמא בטומאתו וטהור בטהרתו
Abaje se otázal: Stává se [jedna část] držadlem pro druhou? Zůstává to nerozhodnuto.
בעי אביי מהו שתעשה יד לחברתה תיקו
Řekl rabi Jirmeja: Vždyť řekli: Kdo se pokloní polovině tykve, učinil ji zakázanou. Rabi Jirmeja se otázal:
אמר רבי ירמיה הרי אמרו המשתחוה לחצי דלעת אסרה בעי ר' ירמיה
Originál: Chullin 128a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.