Chulin 134b חולין

Prvotina stříže, dary, vykoupení [prvorozeného] syna a vykoupení prvorozeného osla — k osvobození.

Když přišel Ravin, řekl: Stavěl proti sobě [případ] stojícího obilí a [jiný případ] stojícího obilí.

Levi zasel v Kišru a nebyli tam chudí, kteří by sbírali paběrky. Přišel před Rav Šešeta a ten mu řekl: „Chudému a cizinci je zanecháš“ (Lv 19,10) — a ne havranům a netopýrům.

Namítá se: Terumu nepřinášejí ani z humna do města, ani z pouště do osídlené krajiny; a není-li tam kohen, najme krávu a přiveze ji, kvůli [zabránění] ztrátě terumy.

Teruma je jiná, protože [plody] činí zakázanými [jako tevel], a nedá se obejít bez toho, aby ji oddělil.

Ale co dary, které [maso] zakázaným nečiní? A učí se: V místě, kde je zvykem telata [jen] spařit, ať nestahuje kůži z plece;

[kde je zvykem] stahovat kůži z hlavy, ať nestahuje kůži z čelisti; a není-li tam kohen, ocení je na peníze a sní je, kvůli [zabránění] ztrátě kohena.

Kněžské dary jsou jiné, protože je u nich psáno „dání“. — Když jsi k tomu dospěl: i u terumy je psáno „dání“!

K čemu mi tedy slouží nadbytečné „zanecháš“?

K tomu, co se učí: Kdo učiní svou vinici bezprizorním majetkem, za úsvitu vstal a sklidil ji, je zavázán k [odevzdání] opadaných bobulí, paběrků, zapomenutého a kraje [vinice], a je osvobozen od desátků.

Jeden pytel denárů přišel do školy; rabi Ami předešel [ostatní] a nabyl jich. Jak to mohl udělat? Vždyť je psáno: „a dá“ — a ne aby si vzal sám! — Rabi Ami jich také nabyl pro chudé.

A chceš-li, řekni: Významný člověk je jiný, neboť se učí: „A kněz, který je větší než jeho bratři“ (Lv 21,10) — aby byl větší než jeho bratři krásou, moudrostí a bohatstvím.

Druzí říkají: Odkud [víme], že nemá-li, jeho bratři kohanim ho zvelebí? Proto Písmo říká: „A kněz, který je větší než jeho bratři“ — zvelebte ho z majetku jeho bratří.

MIŠNA: Co je plec? Od kloubu kolena až po lopatku přední nohy; a to je [plec] nazíra. A tomu odpovídá na zadní noze kýta. Rabi Jehuda říká: Kýta [je] od kloubu kolena až po kyčelní spojení zadní nohy. Co je čelist? Od čelistního kloubu až po prstenec průdušnice.

GEMARA: Rabíni učili: „Plec“ (Dt 18,3) — to je pravá plec. Říkáš: to je pravá plec — nebo to je snad levá plec? Proto Písmo říká: „plec“ [se členem].

Co z toho plyne? Jak řekl Rava: „Kyčel“ — [znamená] přednější z kyčlí; i zde „plec“ — [znamená] přednější z plecí.

A [slovo] „čelisti“ — k čemu přichází? Aby zahrnulo vlnu na hlavě ovcí a srst na bradě kozlů. A „slez“ — k čemu přichází? Aby zahrnul tuk na slezu a tuk uvnitř slezu. Neboť rabi Jehošua řekl: Kohanim se k němu chovali štědře a nechávali ho majitelům. Důvodem je, že tak jednali; kdyby tak nejednali, byl by jejich.

Vykladači záhadných [veršů] říkali: Plec — za ruku, a tak také říká: „a vzal kopí do své ruky“ (Nu 25,7).

A čelisti — za modlitbu, a tak také říká: „Povstal Pinchas a vykonal soud [modlil se]“ (Ž 106,30). Slez — podle prostého smyslu, a tak také říká: „a ženu do jejího břicha“ (Nu 25,8).

A Tana to odvozuje odsud: „Pravá kýta“ (Lv 7,32) — mám jen pravou kýtu; odkud plec u obětí? Proto Písmo říká: „dar pozdvihování“ (Lv 7,14). Odkud plec u nesvatých [zvířat]? Proto Písmo říká: „dáte“ (Lv 7,32).

Co je čelist? Od čelistního kloubu až po prstenec průdušnice. — Vždyť se učí: Bere ji i s místem porážky!

To není obtíž: tohle [je názor] rabínů a tohle rabiho Chaniny ben Antigona.

Neboť se učí: [Zvíře poražené řezem] mimo [určené místo] je nezpůsobilé. Rabi Chanina ben Antigonos dosvědčil o [zvířeti poraženém řezem] mimo [určené místo], že je způsobilé.

Chceš-li, řekni: Obojí [je názor] rabínů, a co [znamená] „s ní“? S [ostatním tělem] zvířete.

Vrátíme se k tobě, [kapitolo] Plec a čelisti.