Chulin 55b חולין

místa rýhy. A kde je místo rýhy? U bílé [tkáně] pod bedry. Rabi Nechunja řekl: Zeptal jsem se všech znalců trefot na Západě a řekli mi: Halacha je podle Rachiše bar Papy a halacha není podle Rava Aviry.

(I podle Rava Aviry) jsme to řekli jen o její tenké části, ale u tlusté části je trefa; a zůstala-li z ní tloušťka zlatého denáru, je způsobilé.

Na Západě říkají: Vše, co činí nezpůsobilým u plíce, je u ledviny způsobilé, neboť díra činí plíci nezpůsobilou, a u ledviny je [zvíře] způsobilé; a tím spíše, co je u plíce způsobilé, je způsobilé u ledviny.

Rabi Tanchuma proti tomu namítl: Je to snad pravidlo? Vždyť hnis je u plíce způsobilý a u ledviny nezpůsobilý; a vždyť čistá voda je způsobilá tady i tam! Rav Aši tedy řekl: Přirovnáváš trefot jedno k druhému? U trefot se neříká, že jedno se podobá druhému, neboť [zvíře] přetneš-li zde, uhyne, přetneš-li zde, přežije.

A o čisté vodě, že je způsobilá, jsme to řekli jen tehdy, je-li jasná; ale je-li kalná, je trefa. A i když je jasná, řekli jsme to jen tehdy, nezapáchá-li; ale zapáchá-li, je trefa.

Ledvina, která se zmenšila: u drobného [dobytka] až na [velikost] fazole, u velkého až na [velikost] středního hroznu [vína].

(Byla-li odňata spodní čelist: Rabi Zera řekl: To učí jen tehdy, může-li [zvíře] žít [samo]; [může-li žít jen] cpáním a vpravováním [potravy do hrdla], je trefa.)

Byla-li odňata děloha: Učí se: To je em [matka], to je tarpachat a to je měchýř.

A zakrnělé rukou Nebes je způsobilé: Rabíni učili: Které je zakrnělé? Každé, jehož plíce se scvrkla. Rukou Nebes – je způsobilé; rukou člověka – je trefa. Rabi Šimon ben Elazar říká: I rukou kteréhokoli tvora.

Otázali se jich: Vztahuje se [výrok] rabiho Šimona ben Elazara k první části [baraity] a je k úlevě, nebo se vztahuje k poslední části a je k přísnosti?

Pojď a slyš, neboť se učí: Zakrnělé rukou člověka je trefa. Rabi Šimon ben Elazar říká: I rukou kteréhokoli tvora.

Raba bar bar Chana šel pouští a našel berany, jejichž plíce byla scvrklá. Přišel se zeptat do domu učení. Řekli mu: V létě přines bílé nádoby, naplň je studenou vodou a ponoř je [plíce] do nich na den a noc. Uzdraví-li se opět, je to rukou Nebes a je způsobilé; a ne-li, je trefa. V zimě přines černé nádoby, naplň je vlažnou vodou a ponoř je do nich na den a noc. Uzdraví-li se opět, je způsobilé; a ne-li, je trefa.

Stažené [z kůže]: Rabíni učili: Stažené – rabi Meir je prohlašuje za způsobilé a mudrci za nezpůsobilé. A již Elazar písař a Jochanan ben Gudgada dosvědčili o staženém, že je nezpůsobilé. Rabi Šimon ben Elazar řekl: Rabi Meir od svého názoru ustoupil.

Z toho vyplývá, že podle rabiho Šimona ben Elazara se rabi Meir přel o stažené? Vždyť se učí: Rabi Šimon ben Elazar řekl: Rabi Meir a mudrci se nepřeli o staženém, že je nezpůsobilé. A již rabi Hoša, syn rabiho Jehudy, výrobce koření, dosvědčil před rabim Akivou ve jménu rabiho Tarfona o staženém, že je nezpůsobilé; a zůstala-li na něm [kůže] velikosti selaʿ, je způsobilé. Rav Nachman bar Jicchak řekl: Co znamená „nepřeli se“? Rabi Meir nesetrval ve svém sporu.

Mistr řekl: Zůstala-li na něm [kůže] velikosti selaʿ, je způsobilé. Kde? Rav Jehuda řekl ve jménu Šmuela: Podél celé páteře.

Otázali se jich: [Postačí pruh] dlouhý a úzký, který, když se sečte, je jako selaʿ? Nebo snad v šířce selaʿ podél celé páteře? Pojď a slyš, neboť rabi Nehoraj vyložil ve jménu Šmuela: V šířce selaʿ podél celé páteře.

Raba bar bar Chana řekl: [Na] koncích kloubů. Rabi Elazar ben Antigonos řekl ve jménu rabiho Elazara, syna rabiho Janaje: Na místě pupku.

Rabi Janaj, syn rabiho Jišmaela, se otázal: Byla-li odňata [kůže] z místa páteře a vše ostatní zůstalo; byla-li odňata z místa pupku a vše ostatní zůstalo; byly-li odňaty konce kloubů a vše ostatní zůstalo – co [platí]? Zůstává to nerozhodnuto.

Rav řekl: Celá kůže chrání [před nezpůsobilostí] u staženého, kromě kůže na kopytech. A rabi Jochanan řekl: I kůže na kopytech chrání.

Rabi Asi se zeptal rabiho Jochanana: Kůže na kopytech – chrání u staženého? Řekl mu: Chrání. Řekl mu: [Což] jsi nás, náš mistře, neučil: „Tato [zvířata], jejichž kůže je jako jejich maso: kůže na kopytech…“? Řekl mu: Nedráždi mě, neboť já to učím jako názor jednotlivce.

Neboť se učí: Kdo poráží zápalnou oběť s [úmyslem] obětovat kouskem velikosti olivy z kůže pod tukovým ocasem mimo jeho místo, [oběť] je nezpůsobilá, ale nevztahuje se na to karet; mimo jeho čas, je to piggul a vztahuje se na to karet.

Eliezer ben Jehuda z Ivelim řekl ve jménu rabiho Jaakova, a tak říkal i rabi Šimon ben Jehuda z Ichusu ve jménu rabiho Šimona: Jak kůže na kopytech, tak kůže hlavy mladého telete, tak kůže pod tukovým ocasem, a vše, co mudrci vypočítali ohledně nečistoty jako „tyto, jejichž kůže je jako jejich maso“,