Jde-li o nečistotu mršin, i to jsme se již učili.
אי לטומאת נבלות תנינא
Chulin 77b חולין
Nečistota pokrmů – neboť bylo učeno: Kůže a placenta nepůsobí nečistotu pokrmů; kůže, kterou uvařil, a placenta, kterou zamýšlel [k jídlu], působí nečistotu pokrmů.
טומאת אוכלין דתניא העור והשליא אין מטמאין טומאת אוכלין עור ששלקו והשליא שחישב עליה מטמאין טומאת אוכלין
Nečistotu mršin jsme se také učili: „…[dotkne-li se] její mršiny“ (Lv 11,39) – ne kůže, ne kostí, ne šlach, ne rohů a ne kopyt.
טומאת נבילות נמי תנינא (ויקרא יא, לט) בנבלתה ולא בעור ולא בעצמות ולא בגידין ולא בקרנים ולא בטלפים
A řekl Raba bar Rav Chana: Bylo to zapotřebí jen pro případ, kdy je zpracoval jako přísadu pokrmu v hrnci.
ואמר רבה בר רב חנא לא נצרכה אלא שעשאן ציקי קדרה
Ve skutečnosti [se ptal] na nečistotu pokrmů, a oslí kůže je jiný případ, protože je odporná.
לעולם טומאת אוכלין ושאני עור חמור דמאיס:
„Placenta, která vyšla.“ Řekl rabi Elazar: Učili to jen tehdy, když s ní není mládě; ale je-li s ní mládě, nebereme ohled na další mládě. A rabi Jochanan řekl: Ať s ní mládě není, či je, bereme ohled na další mládě.
שליא שיצתה: א"ר אלעזר לא שנו אלא שאין עמה ולד אבל יש עמה ולד אין חוששין לולד אחר ור' יוחנן אמר בין אין עמה ולד בין יש עמה ולד חוששין לולד אחר
Je tomu tak? Což neřekl rabi Jirmeja: Rabi Elazar to řekl k obtížnění?
איני והא א"ר ירמיה לחומרא אמרה ר' אלעזר
Pokud to bylo řečeno, bylo to řečeno takto: Řekl rabi Elazar: Učili to jen tehdy, když není připoutána k mláděti; ale je-li připoutána k mláděti, nebereme ohled na další mládě.
אלא אי אתמר הכי אתמר א"ר אלעזר לא שנו אלא שאינה קשורה בולד אבל קשורה בולד אין חוששין לולד אחר
A rabi Jochanan řekl: Máme [pravidlo] jen o placentě bez mláděte; ale je-li s ní mládě, ať je k mláděti připoutána, či není, nebereme ohled na další mládě. A to je to, co řekl rabi Jirmeja: Rabi Elazar to řekl k obtížnění.
ור' יוחנן אמר אנו אין לנו אלא שליא בלא ולד אבל יש עמה ולד בין קשורה בולד בין אין קשורה בולד אין חוששין לולד אחר והיינו דאמר ר' ירמיה לחומרא אמרה ר' אלעזר
Bylo učeno ve shodě s rabi Elazarem: [Žena,] která potratí [plod] podoby dobytčete, divokého zvířete či ptáka a placenta je s nimi: pokud je k nim připoutána, nebereme ohled na další mládě; není-li k nim připoutána, ukládám jí přísnost dvou porodů.
תניא כוותיה דר' אלעזר המפלת מין בהמה חיה ועוף ושליא עמהן בזמן שקשורה בהן אין חוששין לולד אחר אינה קשורה בהן הריני מטיל עליה חומר שני ולדות
Neboť říkám: Snad se rozpustil plod této placenty, snad se rozpustila placenta tohoto plodu.
שאני אומר שמא נימוח שפיר של שליא שמא נימוחה שליתו של שפיר:
„[Zvíře rodící] poprvé, které potratilo“ atd. Jaký je důvod? Řekl Rav Ika, syn Rav Amiho: Většina zvířat rodí něco, co je svaté jako prvorozené, a menšina zvířat něco, co není svaté jako prvorozené. A co to je? [Plod] nedme [podobný jinému druhu].
המבכרת שהפילה [וכו]: מאי טעמא אמר רב איקא בריה דרב אמי רוב בהמות יולדות דבר הקדוש בבכורה ומיעוט בהמות דבר שאינו קדוש בבכורה ומאי ניהו נדמה
A všechny rodičky rodí napůl samce a napůl samice. Připoj menšinu nedme k polovině samic, a samci jsou v menšině.
וכל היולדות יולדות מחצה זכרים ומחצה נקבות סמוך מיעוטא דנדמה למחצה דנקבות והוו להו זכרים מיעוטא:
„A u zasvěcených ať je pohřbena.“ Jaký je důvod? Většinou je to něco, co je zasvěceno.
ובמוקדשין תקבר: מ"ט רובא בר מיקדש הוא:
„A nepohřbívají ji.“ Abaje a Rava oba řekli: Cokoli, v čem je léčebný účinek, nespadá pod obyčeje Emorejců; v čem není léčebný účinek, spadá pod obyčeje Emorejců.
ואין קוברים אותה: אביי ורבא דאמרי תרווייהו כל דבר שיש בו רפואה אין בו משום דרכי האמורי אין בו רפואה יש בו משום דרכי האמורי
Ale což nebylo učeno: Strom, který shazuje své plody, natře se červenou barvou a zatíží se kameny? Zatížení kameny je pochopitelné, aby
והתניא אילן שמשיר פירותיו סוקרו בסיקרא וטוענו באבנים בשלמא טוענו באבנים כי היכי
Originál: Chullin 77b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.