Eruvin 30b עירובין

že se pro dospělého dělá eruv na Jom kipur?

Řekli jim: Ano. Řekli jim: Jako se dělá eruv pro dospělého na Jom kipur, tak se dělá eruv pro nazíra z vína a pro Izraelitu z truma.

A Bejt Šamaj [odpovídají]: Tam je hostina vhodná [k jídlu] ještě za dne; zde není hostina vhodná [k jídlu] ještě za dne.

Podle koho [je to]? Ne podle Chananji, neboť se učí v baraitě: Chananja říká: Bejt Šamaj vůbec neuznávali eruv, dokud [člověk] nevynese svou postel a všechny své užitkové předměty tam.

Podle koho je to, co se učí v baraitě: Udělal-li eruv v černých [šatech], nesplnil [povinnost, aby šel] v bílých; v bílých, nesplnil [povinnost, aby šel] v černých? Podle koho? Rav Nachman bar Jicchak řekl: Je to [podle] Chananji, a to podle Bejt Šamaj.

A podle Chananji – jen v černých nesplnil, ale v bílých splnil? Vždyť řekl: dokud nevynese svou postel a [všechny] své užitkové předměty tam! – Míní tím toto: Udělal-li eruv v bílých a potřeboval černé, nesplnil ani v bílých. Podle koho? Rav Nachman bar Jicchak řekl: Je to [podle] Chananji, a to podle Bejt Šamaj.

„Symmachos říká: s nesvěceným [jídlem].“ Ale ohledně nazíra a vína nesouhlasí. Jaký je důvod? Může dosáhnout zrušení svého nazírství.

Jestliže tomu tak je, i u truma může dosáhnout zrušení! – Dosáhne-li jejího zrušení, vrátí se do stavu tevel.

Ať za ni oddělí [truma] z jiného místa! – Chaverim nejsou podezříváni, že by oddělovali truma [z úrody], která není poblíž.

Ať za ni oddělí z ní samé! – [Jde o případ], kdy v ní není [dostatečné] množství.

A co je na tom tak jisté? Nýbrž Symmachos zastává názor rabanan, kteří říkají: Všechno, co je [zakázáno] kvůli ševut, to zakázali [i] za soumraku.

Podle koho je to, co jsme se učili [v mišně]: Jsou [míry], o kterých řekli, že vše [se řídí] podle toho, jaký je člověk: plná hrst [z] obětí moučné, plné dlaně kadidla, kdo vypije plná ústa na Jom kipur, a jídlo na dvě hostiny pro eruv. Podle koho? Rabi Zera řekl: Je to [podle] Symmacha, který řekl: Potřebujeme to, co je vhodné pro něj.

Máme říci, že nesouhlasí s rabim Šimonem ben Elazarem? Neboť se učí v baraitě: Rabi Šimon ben Elazar říká: Pro nemocného a pro starce se dělá eruv podle [množství] jeho jídla, a pro žrouta podle průměrné hostiny každého člověka.

Vyložte to o nemocném a starci; ale [názor] žrouta je zrušen vůči [názoru] všech lidí.

„A pro kohena v bejt ha-pras.“ Neboť Rav Jehuda řekl jménem Šmuela: Člověk smí foukat [před sebe] v bejt ha-pras a jít [dál]. Rabi Jehuda bar Ami jménem Rava Jehudy řekl: Bejt ha-pras, který byl ušlapán, je čistý.

„Rabi Jehuda říká: dokonce i na hřbitově.“ Bylo vyučováno: Protože může [tam] vstoupit a jít v nosítkách, truhle či skříni. Domnívá se, že přenosný stan se nazývá stanem.

A [je to] ve sporu těchto tanaitů, neboť se učí v baraitě: Kdo vstoupí do země pohanů v nosítkách, truhle či skříni – Rabi [jej] prohlašuje za nečistého, rabi Josi, syn rabiho Jehudy, [jej] prohlašuje za čistého.

V čem se liší? Jeden se domnívá, že přenosný stan se nenazývá stanem, a druhý se domnívá, že přenosný stan se nazývá stanem.

A to, co se učí v baraitě: Rabi Jehuda říká: