Eruvin 34b עירובין

to je přece zřejmé: soukromý prostor sahá až k nebi, a tak jako sahá nahoru, tak sahá i dolů. Ale [řekneš-li], že stojí ve veřejném prostoru –

kde zamýšlel strávit Šabat? Nahoře – on je na jednom místě a jeho eruv na jiném místě. Dole – to je přece zřejmé, on i jeho eruv jsou na jednom místě.

Není to potřeba [říci] leda pro případ, kdy stojí v karmelitu a zamýšlel strávit Šabat nahoře; a je to [podle] Rabiho, který řekl: Všechno, co je [zakázáno] kvůli ševut, to za soumraku nezakázali.

MIŠNA: Uložil-li ho na vrchol tyče nebo na vrchol kůlu, je-li vytržený a zaražený, i kdyby byl vysoký sto loket, je to eruv.

GEMARA: Rav Ada bar Matana poukázal Ravovi na rozpor: Vytržený a zaražený – ano; není-li vytržený a zaražený – ne. Podle koho [je to]? Podle rabanan, kteří říkají: Všechno, co je [zakázáno] kvůli ševut, to [i] za soumraku zakázali. A vždyť jsi řekl, [že] začátek [je podle] Rabiho! Začátek Rabi a závěr rabanan?

Řekl mu: Už na rozpor poukázal Rami bar Chama Ravu Chisdovi, a ten mu odpověděl: Začátek Rabi a závěr rabanan.

Ravina řekl: Celé je to [podle] Rabiho, a závěr [je] nařízení, aby [tyč] neulomil.

Jedno vojsko přišlo do Nehardey. Rav Nachman jim řekl: Jděte a nadělejte svazky rákosí v bažině, a zítra půjdeme a sedneme si na ně.

Rami bar Chama namítl Ravu Nachmanovi, a někteří říkají, [že] Rav Ukva bar Aba Ravu Nachmanovi: Vytržený a zaražený – ano; není-li vytržený a zaražený – ne!

Řekl mu: Tam [jde] o tvrdé [rákosí]. A odkud vyvozuješ, že rozlišujeme mezi tvrdým a tím, co tvrdé není? Neboť se učí v baraitě: Rákosí, trnité keře a hloh jsou druh stromu a nejsou smíšeninou ve vinici. A v jiné baraitě se učí: Rákosí, kida a orbanin jsou druh zeleniny a jsou smíšeninou ve vinici. To si navzájem odporuje!

Nýbrž z toho plyne: zde [jde] o tvrdé, tam o to, co tvrdé není. Plyne to z toho.

A je kida druh zeleniny? Vždyť jsme se učili [v mišně]: Nesmí se roubovat routa na bílou kidu, protože je to zelenina na stromě. Rav Papa řekl: Kida je jedna věc a bílá kida jiná věc.

MIŠNA: Uložil-li ho do skříně a ztratil se klíč, je to eruv. Rabi Eliezer říká: Neví-li, že je klíč na svém místě, není to eruv.

GEMARA: A proč? On je na jednom místě a jeho eruv na jiném místě!

Rav a Šmuel oba řekli: Zde se zabýváme skříní z cihel, a je to [podle] rabiho Meira, který řekl: Smí [ji] i předem prorazit a vzít [eruv]. Neboť jsme se učili [v mišně]: Dům, který naplnil plody, uzavřel, a [dům] se prolomil – smí brát z místa prolomení. Rabi Meir říká: Smí i předem prorazit a brát.

Ale vždyť Rav Nachman bar Ada řekl jménem Šmuela: [Jde o skládání] volných cihel! – I zde volných cihel.

Ale vždyť rabi Zera řekl: Na svátek to řekli, ale ne na Šabat! – I zde na svátek.

Jestliže tomu tak je, [jak vysvětlíš] to, co se k tomu učí: Rabi Eliezer říká: Ztratil-li se ve městě, jeho eruv je eruvem; ztratil-li se na poli, jeho eruv není eruvem. A je-li to na svátek, co mi záleží [zda] město, co mi záleží [zda] pole?