Eruvin 35a עירובין

[Text] je neúplný a učí se takto: Uložil-li ho do skříně, zamkl ji a ztratil se klíč, je to eruv. Kdy to platí? Na svátek; ale na Šabat jeho eruv není eruvem. Našel-li se klíč, ať ve městě, ať na poli, jeho eruv není eruvem. Rabi Eliezer říká: Ve městě jeho eruv je eruvem, na poli jeho eruv není eruvem.

Ve městě jeho eruv je eruvem – podle rabiho Šimona, který řekl: Střechy, dvory i ohrady jsou jeden prostor pro předměty, které v nich spočinuly [na začátku Šabatu]. Na poli jeho eruv není eruvem – podle rabanan.

Raba a Rav Josef oba řekli: Zde se zabýváme dřevěnou skříní: jeden se domnívá, že je to nádoba, a u nádob není stavění ani bourání; a druhý se domnívá, že je to stan.

A [je to] ve sporu těchto tanaitů, neboť jsme se učili [v mišně]: [Nečistý], který udeřil do nosítek, truhly či skříně – [jsou] nečisté. Rabi Nechemja a rabi Šimon [je] prohlašují za čisté.

Zda se neliší v tomto: jeden se domnívá, že je to nádoba, a druhý se domnívá, že je to stan?

Abaje řekl: A domníváš se to? Vždyť se učí v baraitě: Stan, který se pohnul, [je] nečistý; nádoba, která se nepohnula, [je] čistá. A v závěru se učí: A pokud se pohnuly, jsou nečisté. Toto je pravidlo: Pohnul-li se jeho silou, [je] nečistý; otřesem, [je] čistý.

Nýbrž Abaje řekl: Podle všech [platí]: pohyb jeho silou – nečistý; otřesem – čistý. A zde se zabýváme otřesem způsobeným jeho silou, a liší se v tomto: jeden se domnívá, že je to pohyb, a druhý se domnívá, že to pohyb není.

A jak vyložíme naši mišnu? Abaje a Rava oba řekli: Zabýváme se zámkem, který je přivázán provazem, a je potřeba nůž, aby se přeřízl.

První tana zastává názor rabiho Josiho, který řekl: Všechny nástroje se smějí brát na Šabat kromě velké pily a radlice pluhu.

A rabi Eliezer zastává názor rabiho Nechemji, který řekl: Ani plášť, ani naběračka se nesmějí brát, leda k jejich [vlastnímu] použití.

MIŠNA: Odkutálel-li se [eruv] za hranici, spadla-li na něj hromada [sutin] nebo shořel, [nebo je-li to] truma a stala se nečistou – [stalo-li se to] ještě za dne, není to eruv; poté, co se setmělo, je to eruv.

Je-li to pochybné – rabi Meir a rabi Jehuda říkají: Je to [jako] oslák s velbloudem.

Rabi Josi a rabi Šimon říkají: Pochybný eruv je platný. Rabi Josi řekl: Avtolmos dosvědčil jménem pěti starších o pochybném eruvu, že je platný.

GEMARA: „Odkutálel-li se za hranici.“ Rava řekl: To se učilo jen [o případu], kdy se odkutálel za čtyři lokte; ale do čtyř loket [ne], [protože] kdo uloží svůj eruv, má [kolem něj] čtyři lokte.

„Spadla-li na něj hromada atd.“ Domníval ses, že [jde o případ], kdy kdyby chtěl, mohl by ho vzít.

Máme říci, že naše mišna není podle Rabiho? Neboť kdyby byla podle Rabiho – vždyť řekl: Všechno, co je [zakázáno] kvůli ševut, to za soumraku nezakázali!

Můžeš říci i podle Rabiho: Není to potřeba [říci] leda pro případ, kdy je potřeba motyka a krumpáč.

A [obě] jsou potřebné: Kdyby se učilo [jen] „odkutálel se“, [řekl bych]: to proto, že není u něj; ale spadla-li na něj hromada, když je u něj, řekl bych, že je to eruv.

A kdyby se učilo [jen] „spadla na něj hromada“, [řekl bych]: to proto, že je zakryt; ale odkutálel-li se – někdy přijde vítr a přinese ho zpět – řekl bych, že je to eruv. [Proto] jsou potřebné.

„Nebo shořel, [nebo je-li to] truma a stala se nečistou.“ K čemu je mi [to]? [Když] učil „shořel“,