neboť kdyby tě napadlo, [že] ke všem – vždyť Raba se ptal Rava Jehudy, a ten mu [otázku] nerozřešil!
דאי סלקא דעתך אכולהו הא בעי מיניה רבה מרב יהודה ולא פשט ליה
Eruvin 41b עירובין
Struktura debaty:Mišna 1Příběh 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
A podle tvého důvodu: to, co vykládal Mar Zutra jménem Rava Huny: Halacha je, [že] se postí a dokončí [půst] – vždyť Raba se ptal Rava Huny, a ten mu [otázku] nerozřešil!
ולטעמיך הא דדרש מר זוטרא משמיה דרב הונא הלכה מתענה ומשלים הא בעא מיניה רבה מרב הונא ולא פשט ליה
Nýbrž toto [bylo] předtím, než to slyšel, a tamto poté, co to slyšel; i zde toto [bylo] předtím, než to slyšel, a tamto poté, co to slyšel.
אלא הא מקמי דשמעה והא לבתר דשמעה הכא נמי הא מקמי דשמעה הא לבתר דשמעה
דרש מר זוטרא משמיה דרב הונא הלכה מתענין ומשלימין:
Vrátíme se k tobě, [kapitolo] „Ze všeho se dělá eruv“.
הדרן עלך בכל מערבין
MIŠNA: Koho vyvedli [za hranici Šabatu] pohané nebo zlý duch, má jen čtyři lokte.
מתני׳ מי שהוציאוהו נכרים או רוח רעה אין לו אלא ד' אמות
Přivedli-li ho zpět, je to, jako by nevyšel.
החזירוהו כאילו לא יצא
Odvedli-li ho do jiného města, umístili ho do ohrady nebo do ohrazeného prostoru – Raban Gamliel a rabi Elazar ben Azarja říkají: Smí projít celý [prostor]. Rabi Jehošua a rabi Akiva říkají: Má jen čtyři lokte.
הוליכוהו לעיר אחרת נתנוהו בדיר או בסהר ר"ג ור' אלעזר בן עזריה אומרים מהלך את כולה רבי יהושע ור"ע אומרים אין לו אלא ד' אמות:
Stalo se, že přijeli z Brundisia a jejich loď vyplula na moře. Raban Gamliel a rabi Elazar ben Azarja prošli celou [loď], rabi Jehošua a rabi Akiva se nehnuli ze [svých] čtyř loket, neboť chtěli být sami na sebe přísní.
מעשה שבאו מפלנדרסין והפליגה ספינתם בים ר"ג ורבי אלעזר בן עזריה הלכו את כולה ר' יהושע ור"ע לא זזו מד"א שרצו להחמיר על עצמן
Jednou nevpluli do přístavu, dokud se nesetmělo. Řekli Rabanu Gamlielovi: Smíme vystoupit?
פעם אחת לא נכנסו לנמל עד שחשיכה אמרו לו לרבן גמליאל מה אנו לירד
Řekl jim: Je vám to dovoleno, neboť jsem již pozoroval, a byli jsme uvnitř hranice dříve, než se setmělo.
אמר להם מותרים אתם שכבר הייתי מסתכל והיינו בתוך התחום עד שלא חשיכה:
GEMARA: Rabanan učili: Tři věci odvádějí člověka od jeho rozumu a od vůle jeho Stvořitele, a to jsou: modloslužebníci, zlý duch a tíživá chudoba.
גמ׳ ת"ר ג' דברים מעבירין את האדם על דעתו ועל דעת קונו אלו הן עובדי כוכבים ורוח רעה ודקדוקי עניות
K čemu je to důležité? Aby se za ně prosilo o slitování.
למאי נפקא מינה למיבעי רחמי עלייהו
Tři nespatří tvář gehinomu, a to jsou: [kdo trpí] tíživou chudobou, [kdo trpí] nemocí střev, a [kdo je utlačován] vrchností. A někteří říkají: i ten, kdo má zlou ženu.
ג' אין רואין פני גיהנם אלו הן דקדוקי עניות וחולי מעיין והרשות ויש אומרים אף מי שיש לו אשה רעה
A druhý [tana odpoví]: Zlou ženu je přikázáním zapudit.
ואידך אשה רעה מצוה לגרשה
A ten druhý [odpoví]: Někdy je její ketuba vysoká; anebo s ní má děti a nemůže ji zapudit.
ואידך זימנין דכתובתה מרובה אי נמי אית ליה בנים מינה ולא מצי מגרש לה
K čemu je to důležité? Aby to přijímal s láskou.
למאי נפקא מינה לקבולי מאהבה
Tři umírají, když mluví, a to jsou: [kdo trpí] nemocí střev, rodička a [kdo trpí] vodnatelností.
שלשה מתין כשהן מספרין ואלו הן חולי מעיין וחיה והדרוקן
K čemu je to důležité? Aby se pro ně připravily rubáše.
למאי נפקא מינה למשמושי בהו זוודתא:
Rav Nachman řekl jménem Šmuela: Vyšel-li [za hranici] vědomě, má jen čtyři lokte. To je přece zřejmé! Jestliže ten, koho vyvedli pohané, má jen čtyři lokte, je třeba říkat [to o tom], kdo vyšel vědomě?
אמר רב נחמן אמר שמואל יצא לדעת אין לו אלא ארבע אמות פשיטא השתא מי שהוציאוהו נכרים אין לו אלא ד' אמות יצא לדעת מיבעיא
Nýbrž řekni: Vrátil-li se vědomě, má jen čtyři lokte.
אלא אימא חזר לדעת אין לו אלא ד"א
I to jsme se učili [v mišně]: „Přivedli-li ho pohané zpět, je to, jako by nevyšel.“ [Jen když] ho přivedli zpět, je to, jako by nevyšel; ale vyvedli-li ho pohané a vrátil se vědomě, má jen čtyři lokte.
הא נמי תנינא החזירוהו נכרים כאילו לא יצא החזירוהו הוא דכאילו לא יצא אבל הוציאוהו נכרים וחזר לדעת אין לו אלא ד"א
Nýbrž řekni: Vyšel-li vědomě a pohané ho přivedli zpět, má jen čtyři lokte.
אלא אימא יצא לדעת והחזירוהו נכרים אין לו אלא ד"א
I to jsme se učili: Vyvedli-li ho a přivedli-li ho zpět, je to, jako by nevyšel. [Jen když] ho vyvedli a přivedli zpět, je to, jako by nevyšel; ale vyšel-li vědomě, ne.
הא נמי תנינא הוציאוהו והחזירוהו כאילו לא יצא הוציאוהו והחזירוהו הוא דכאילו לא יצא אבל יצא לדעת לא
Mohl bys říci, že se učí [o každém případu] zvlášť: koho vyvedli pohané a vrátil se vědomě, má jen čtyři lokte; ale vyšel-li vědomě a pohané ho přivedli zpět, je to, jako by nevyšel. Tím nás učí [že tomu tak není].
מהו דתימא לצדדין קתני מי שהוציאוהו נכרים וחזר לדעת אין לו אלא ד' אמות אבל יצא לדעת והחזירוהו נכרים כאילו לא יצא קמ"ל
Zeptali se Raby: Potřeboval-li vykonat potřebu, jak je to? Řekl jim: Veliká je lidská důstojnost, neboť odsouvá zákaz z Tóry.
בעו מיניה מרבה הוצרך לנקביו מהו אמר להם גדול כבוד הבריות שדוחה את לא תעשה שבתורה
Nehardejští říkají: Je-li chytrý, vstoupí [při tom] do hranice; a jakmile vstoupil, vstoupil.
אמרי נהרדעי אי פיקח הוא עייל לתחומא וכיון דעל על
Rav Papa řekl: Plody, které vyšly za hranici a vrátily se, i úmyslně, neztratily své místo. Jaký je důvod? Jsou [vůči tomu] bezmocné.
א"ר פפא פירות שיצאו חוץ לתחום וחזרו אפילו במזיד לא הפסידו את מקומן מ"ט אנוסין נינהו
Rav Josef bar Šemaja namítl Ravu Papovi: Rabi Nechemja a rabi Eliezer ben Jaakov říkají: Jsou stále zakázány, dokud se nevrátí na své místo – [je-li to] nedopatřením. Nedopatřením ano, úmyslně ne.
איתיביה רב יוסף בר שמעיה לרב פפא ר' נחמיה ור' אליעזר בן יעקב אומרים לעולם אסורין עד שיחזרו למקומן שוגגין בשוגג אין במזיד לא
Je to [spor] tanaitů, neboť se učí v baraitě: Plody, které vyšly za hranici – nedopatřením, smějí se jíst; úmyslně, nesmějí se jíst.
תנאי היא דתניא פירות שיצאו חוץ לתחום בשוגג יאכלו במזיד לא יאכלו
Originál: Eruvin 41b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.