Rabi Nechemja říká: Na svém místě se smějí jíst, mimo své místo se jíst nesmějí.
רבי נחמיה אומר במקומן יאכלו שלא במקומן לא יאכלו
Eruvin 42a עירובין
Struktura debaty:Námitka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Co znamená „na svém místě“? Kdybys řekl, že na svém místě [i když byly vyneseny] úmyslně – vždyť [Mišna] výslovně uvádí: Rabi Nechemja a rabi Eliezer ben Jaakov říkají: Jsou zakázány navždy, dokud se nevrátí na své místo, [vyneseny-li] neúmyslně. Neúmyslně ano, úmyslně ne.
מאי במקומן אילימא במקומן במזיד והא קתני בהדיא רבי נחמיה ורבי אליעזר בן יעקב אומרים לעולם אסורין עד שיחזרו למקומן שוגגין בשוגג אין במזיד לא
Nýbrž zda ne: na svém místě, [byly-li vyneseny] neúmyslně? A [Mišně] něco chybí a učí se takto: Plody, které byly neúmyslně vyneseny za hranici Šabatu, se smějí jíst; úmyslně – nesmějí se jíst.
אלא לאו במקומן בשוגג וחסורי מחסרא והכי קתני פירות שיצאו חוץ לתחום בשוגג יאכלו במזיד לא יאכלו
O čem to platí? Mimo jejich místo, avšak na jejich místě se smějí jíst i [při vynesení] úmyslném. A přišel rabi Nechemja říci: I na jejich místě – neúmyslně ano, úmyslně ne.
במה דברים אמורים שלא במקומן אבל במקומן אפילו במזיד יאכלו ואתא ר' נחמיה למימר אפי' במקומן נמי בשוגג אין במזיד לא
Ne. O úmyslném [vynesení], když jsou na svém místě, se nikdo nepře, že je to zakázáno. Přou se zde o neúmyslném [vynesení] mimo jejich místo: první tanaj se domnívá, že neúmyslně je to dovoleno i mimo jejich místo, a rabi Nechemja se domnívá: i neúmyslně – na jejich místě ano, mimo jejich místo ne.
לא במזיד במקומן דכולי עלמא לא פליגי דאסור והכא בשוגג שלא במקומן פליגי תנא קמא סבר בשוגג שרי שלא במקומן ורבי נחמיה סבר אפילו שוגג במקומן אין שלא במקומן לא
Ale vždyť z toho, že závěr uvádí: Rabi Nechemja a rabi Eliezer ben Jaakov říkají: Jsou zakázány navždy, dokud se nevrátí na své místo, [vyneseny-li] neúmyslně – neúmyslně ano, úmyslně ne, vyplývá, že první tanaj se domnívá, že i úmyslně je to dovoleno. Vyvoď z toho [ponaučení].
והא מדקתני סיפא רבי נחמיה ורבי אליעזר בן יעקב אומרים לעולם אסורין עד שיחזרו למקומן שוגגין שוגג אין במזיד לא מכלל דת"ק סבר במזיד נמי שרי שמע מינה:
Rav Nachman řekl jménem Šmuela: Šel-li [člověk] a neznal hranici Šabatu, ujde dva tisíce průměrných kroků, a to je hranice Šabatu.
אמר רב נחמן אמר שמואל היה מהלך ואינו יודע תחום שבת מהלך אלפים פסיעות בינוניות וזו היא תחום שבת
A Rav Nachman řekl jménem Šmuela: Zůstal-li [člověk] o Šabatu v údolí a pohané kolem něj o Šabatu postavili ohradu, smí jít dva tisíce loket a smí v celém [ohrazeném prostoru] přenášet věci házením.
ואמר רב נחמן אמר שמואל שבת בבקעה והקיפוה נכרים מחיצה בשבת מהלך אלפים אמה ומטלטל בכולה על ידי זריקה
A Rav Huna řekl: Smí jít dva tisíce loket a přenášet [obvyklým způsobem] na čtyři lokte, a v celém [prostoru] ať přenáší házením.
ורב הונא אמר מהלך אלפים אמה ומטלטל ד' אמות וניטלטל בכולה על ידי זריקה
[Proč ne obvyklým způsobem v celém prostoru?] Aby se nedal strhnout za svou věcí [a nevyšel za hranici].
שמא ימשך אחר חפצו
Ale v [rozsahu] dvou tisíc [loket] ať přece přenáší obvyklým způsobem!
באלפים מיהת ליטלטל כי אורחיה
Protože je to jako ohrada, která byla v celé své šíři proražena do místa, kde je mu [chůze] zakázána.
משום דהוי כמחיצה שנפרצה במלואה למקום האסור לה
Chija bar Rav řekl: Smí jít dva tisíce loket a přenášet v dvou tisících loktech. Podle koho? Ani podle Rava Nachmana, ani podle Rava Huny.
חייא בר רב אמר מהלך אלפים אמה ומטלטל באלפים אמה כמאן דלא כרב נחמן ולא כרב הונא
Řekni: přenáší na čtyři lokte. Je-li tomu tak, pak je to totéž, co [řekl] Rav Huna. Řekni: a tak řekl i rabi Chija bar Rav.
אימא מטלטל בארבע אי הכי היינו דרב הונא אימא וכן אמר רבי חייא בר רב
Rav Nachman řekl Ravu Hunovi: Nepři se se Šmuelem, neboť baraita [učí] podle něj. Neboť se učí v baraitě:
א"ל רב נחמן לרב הונא לא תיפלוג עליה דשמואל דתניא כוותיה דתניא
Originál: Eruvin 42a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.