Eruvin 44a עירובין

nebo halacha není podle Rabana Gamliela; anebo snad mluvíme o případu, kdy lidé [prostor] nevyplnili, a tázal se, zda je halacha podle rabiho Eliezera, nebo halacha není podle rabiho Eliezera?

Je samozřejmé, že mluvíme o případu, kdy lidé [prostor] nevyplnili; neboť kdyby tě napadlo, že mluvíme o případu, kdy lidé [prostor] vyplnili, nač by se tázal? Vždyť Rav řekl: Halacha je podle Rabana Gamliela u ohrad a lodi. Nýbrž jistě mluvíme o případu, kdy lidé [prostor] nevyplnili, a tázal se na [názor] rabiho Eliezera.

I [ze znění] je to patrné, neboť mu řekl: „Ať vejde“. Co znamená „ať vejde“? Zda ne bez ohrady?

Rav Nachman bar Jicchak namítl Ravovi: Spadla-li stěna [suky], nepostaví tam [jako stěnu] člověka, zvíře ani nádoby, ani nepostaví postel, aby na ni rozprostřel prostěradlo, protože se nezřizuje dočasný stan od počátku o svátku, a netřeba říkat o Šabatu.

Řekl mu: Ty mi uvádíš toto, a já ti uvádím toto: Člověk smí udělat svého druha stěnou, aby mohl jíst, pít a spát, a smí postavit postel a rozprostřít na ni prostěradlo, aby slunce nepadalo na mrtvého a na pokrmy.

[Ty baraity] si odporují! Nikoli; tato je podle rabiho Eliezera, tato podle mudrců. Neboť se učí v Mišně: Zátka okna – rabi Eliezer říká: Když je přivázaná a visí, smí se jí okno ucpat, a jinak se jí ucpat nesmí. A mudrci říkají: Tak či onak se jí smí ucpat.

Ale vždyť k tomu bylo řečeno: Raba bar bar Chana řekl jménem rabiho Jochanana: Všichni souhlasí, že se nezřizuje dočasný stan od počátku o svátku, a netřeba říkat o Šabatu. Přou se jen o přidání [k existujícímu stanu]: rabi Eliezer říká, že se nepřidává o svátku, a netřeba říkat o Šabatu; a mudrci říkají, že se přidává o Šabatu, a netřeba říkat o svátku.

Nýbrž nikoli: tato je podle rabiho Meira, tato podle rabiho Jehudy. Neboť se učí v baraitě: Udělal-li ze zvířete stěnu suky, rabi Meir ji prohlašuje za nezpůsobilou a rabi Jehuda za způsobilou.

Rabi Meir, který ji tam prohlašuje za nezpůsobilou – z toho plyne, že to není stěna; zde to dovoluje, protože nic nedělá.

A rabi Jehuda, který ji tam prohlašuje za způsobilou – z toho plyne, že to je stěna; zde to zakazuje.

A dává to smysl? Řekněme, že jsi u rabiho Meira slyšel o zvířeti; slyšel jsi od něj o člověku a nádobách?

A dále: rabi Meir podle koho? Je-li to podle rabiho Eliezera, ten zakazuje i přidání.

Nýbrž podle mudrců: řekněme, že mudrci dovolili přidat; řekli to snad i předem [od počátku]?

Nýbrž obojí je podle mudrců, a [rozpor] nádob s nádobami nečiní potíž: tato [baraita mluví] o třetí stěně, tato o čtvrté stěně.

I [ze znění] je to patrné, neboť uvádí: „Spadla-li stěna [suky]“. Vyvoď z toho [ponaučení].