jen ať nikdo nevynese [nic] ze svého [prostoru] do prostoru svého druha.
ובלבד שלא יוציא זה מתוך שלו לתוך של חברו
Eruvin 45b עירובין
Struktura debaty:Otázka 3Příběh 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Byli-li tři a prostřední byl pohlcen mezi nimi, je mu dovoleno [přenášet] s nimi a jim je dovoleno [přenášet] s ním, a dvěma krajním je zakázáno [přenášet] jeden s druhým.
היו שלשה והאמצעי מובלע ביניהן הוא מותר עמהן והן מותרין עמו ושנים החיצונים אסורין זה עם זה
Rabi Šimon řekl: Čemu se ta věc podobá? Třem dvorům, které jsou otevřeny jeden do druhého a otevřeny do veřejného prostranství. Zřídily-li dva [krajní] eruv s prostředním, je jemu dovoleno s nimi a jim s ním, a dvěma krajním je zakázáno jeden s druhým.
אמר רבי שמעון למה הדבר דומה לשלש חצירות הפתוחות זו לזו ופתוחות לרשות הרבים עירבו שתים עם האמצעית היא מותרת עמהן והם מותרות עמה ושתים החיצונות אסורות זו עם זו:
GEMARA: Rava se tázal: Co se domnívá rabi Jochanan ben Nuri? Domnívá se, že věci bez vlastníka nabývají místa pobytu [o Šabatu]?
גמ׳ בעי רבא מאי קסבר ר' יוחנן בן נורי מסבר קא סבר חפצי הפקר קונין שביתה
A správně by se měli přít o nádobách, a to, že se přou o člověku, je proto, aby tě poučili o síle [názoru] mudrců: ačkoli by se dalo říci, že protože bdící nabývá, nabývá i spící, učí nás, že ne.
ובדין הוא דליפלוג בכלים והא דקמיפלגי באדם להודיעך כוחן דרבנן דאע"ג דאיכא למימר הואיל וניעור קנה ישן נמי קנה קמ"ל דלא
Anebo se snad rabi Jochanan ben Nuri obecně domnívá, že věci bez vlastníka nenabývají místa pobytu, a zde je důvodem toto: protože bdící nabývá, nabývá i spící?
או דילמא קסבר ר' יוחנן בן נורי בעלמא חפצי הפקר אין קונין שביתה והכא היינו טעמא הואיל וניעור קנה ישן נמי קנה
Rav Josef řekl: Pojď a slyš: Déšť, který napadal v předvečer svátku, má dva tisíce loket na každou stranu; [napadal-li] o svátku, je jako nohy každého člověka.
אמר רב יוסף ת"ש גשמים שירדו מעי"ט יש להן אלפים אמה לכל רוח בי"ט הרי הן כרגלי כל אדם
Řekneš-li, že rabi Jochanan ben Nuri se domnívá, že věci bez vlastníka nabývají místa pobytu, pak čí je to? Je to [názor] rabiho Jochanana.
אי אמרת בשלמא קסבר רבי יוחנן בן נורי חפצי הפקר קונין שביתה הא מני ר' יוחנן היא
Ale řekneš-li, že věci bez vlastníka nenabývají místa pobytu, čí je to? Ani rabiho Jochanana, ani mudrců.
אלא אי אמרת חפצי הפקר אין קונין שביתה הא מני לא רבי יוחנן ולא רבנן
Abaje seděl a pronášel tento výklad. Rav Safra řekl Abajemu: A snad mluvíme o dešti blízko města, a obyvatelé toho města na něj mají mysl [a nabyli ho]?
יתיב אביי וקאמר לה להא שמעתא א"ל רב ספרא לאביי ודילמא בגשמים הסמוכין לעיר עסקינן ואנשי אותה העיר דעתם עילייהו
Řekl mu: To tě nemůže napadnout, neboť se učí v Mišně: Studna jednotlivce je jako nohy toho jednotlivce, [studna] onoho města jako nohy obyvatel onoho města a [studna] těch, kdo přišli z Babylónie, jako nohy toho, kdo [vodu] čerpá.
אמר ליה לא ס"ד דתנן בור של יחיד כרגלי יחיד ושל אותה העיר כרגלי אותה העיר ושל עולי בבל כרגלי הממלא
A učí se v baraitě: Studna kmenů má dva tisíce loket na každou stranu. [Ty texty] si odporují!
ותניא בור של שבטים יש להן אלפים אמה לכל רוח קשיין אהדדי
Nýbrž zda z toho nevyplývá: tato je podle rabiho Jochanana ben Nuri, tato podle mudrců?
אלא לאו ש"מ הא רבי יוחנן בן נורי הא רבנן
Když přišel před Rava Josefa, řekl mu: Toto řekl Rav Safra a toto jsem mu odpověděl. Řekl mu: A proč jsi mu neodpověděl ze samotné [baraity]? Kdyby tě napadlo, že mluvíme o dešti blízko města, pak místo „má dva tisíce loket na každou stranu“
כי אתא לקמיה דרב יוסף א"ל הכי קאמר רב ספרא והכי אהדרי ליה אמר ליה ואמאי לא תימא ליה מגופה אי סלקא דעתך גשמים הסמוכין לעיר עסקינן האי יש להן אלפים אמה לכל רוח
mělo by [uvést]: „je jako nohy obyvatel onoho města“.
הא כרגלי אנשי אותה העיר מיבעיא ליה:
Mistr řekl: [Napadal-li] o svátku, je jako nohy každého člověka. Ale proč? Ať nabude místa pobytu v oceánu [odkud voda pochází]!
אמר מר ביום טוב הרי הן כרגלי כל אדם ואמאי ליקני שביתה באוקיינוס
Řekněme tedy, že to není podle rabiho Eliezera; neboť kdyby to bylo podle rabiho Eliezera, ten přece řekl: Celý svět pije z vod oceánu.
לימא דלא כרבי אליעזר דאי כר' אליעזר הא אמר כל העולם כולו ממי אוקיינוס הוא שותה
Rabi Jicchak řekl: Zde mluvíme o mracích, které se utvořily v předvečer svátku.
אמר ר' יצחק הכא בעבים שנתקשרו מערב יום טוב עסקינן
Ale snad tyto [mraky] odešly, a tyto jsou jiné? Vždyť mají mezi sebou znamení [že jsou to tytéž].
ודילמא הנך אזלי והנך אחריני נינהו דאית להו סימנא בגוייהו
A chceš-li, řekni: Je to pochybnost v [ustanovení] z jejich slov [rabínských], a pochybnost v [ustanovení] z jejich slov se rozhoduje ke kulantnosti.
ואיבעית אימא הוי ספק דדבריהם וספק דדבריהם להקל
Ať tedy [voda] nabude místa pobytu v mracích! Vyřeš z toho, že výše než deset [dlaní] hranice nejsou; neboť kdyby hranice byly, ať nabude místa pobytu v mracích.
וליקני שביתה בעבים תיפשוט מינה דאין תחומין למעלה מי' דאי יש תחומין ליקני שביתה בעבים
Vskutku ti mohu říci, že hranice jsou, a voda v mraku je pohlcena.
לעולם אימא לך יש תחומין ומיא בעיבא מיבלע בליעי
Originál: Eruvin 45b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.