Tím spíše by [dešťová voda] byla nově vzniklou věcí, a byla by zakázána!
כל שכן דהוו להו נולד דאסירי
Eruvin 46a עירובין
Struktura debaty:Otázka 4
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Nýbrž voda v mracích se stále pohybuje. Když jsi k tomu dospěl, ani oceán ti nečiní potíž: i voda v oceánu se stále pohybuje. A učí se v baraitě: Tekoucí řeky a prýštící prameny jsou jako nohy každého člověka.
אלא מיא בעבים מינד ניידי השתא דאתית להכי אוקיינוס נמי לא ליקשו לך מיא באוקיינוס נמי מינד ניידי ותניא נהרות המושכין ומעיינות הנובעין הרי הן כרגלי כל אדם
Rabi Jaakov bar Idi řekl jménem rabiho Jehošuy ben Levi: Halacha je podle rabiho Jochanana ben Nuri. Rabi Zera řekl rabimu Jaakovu bar Idi: Slyšel jsi to výslovně, nebo jsi to slyšel z obecného pravidla? Řekl mu: Slyšel jsem to výslovně.
אמר רבי יעקב בר אידי אמר רבי יהושע בן לוי הלכה כרבי יוחנן בן נורי אמר ליה רבי זירא לרבי יעקב בר אידי בפירוש שמיע לך או מכללא שמיע לך אמר ליה בפירוש שמיע לי
Jaké obecné pravidlo? Rabi Jehošua ben Levi řekl: Halacha je podle slov toho, kdo je u eruvu kulantnější.
מאי כללא דאמר רבי יהושע בן לוי הלכה כדברי המיקל בעירוב
A proč potřebuji obojí?
ותרתי למה לי
Rabi Zera řekl: Je obojí třeba. Kdyby nás učil [jen], že halacha je podle rabiho Jochanana ben Nuri, řekl bych: ať ke kulantnosti, či k přísnosti. Proto nás učí: Halacha je podle slov toho, kdo je u eruvu kulantnější.
אמר רבי זירא צריכי דאי אשמעינן הלכה כר' יוחנן בן נורי הוה אמינא בין לקולא ובין לחומרא קמ"ל הלכה כדברי המיקל בעירוב
Ať tedy řekne [jen]: Halacha je podle slov toho, kdo je u eruvu kulantnější; proč potřebuji „halacha je podle rabiho Jochanana ben Nuri“?
ולימא הלכה כדברי המיקל בעירוב הלכה כרבי יוחנן בן נורי למה לי
Bylo to třeba. Napadlo by tě říci: To platí jen o jednotlivci proti jednotlivci a většině proti většině, ale o jednotlivci proti většině řekni, že ne.
איצטריך ס"ד אמינא הני מילי יחיד במקום יחיד ורבים במקום רבים אבל יחיד במקום רבים אימא לא
Rava řekl Abajemu: Vždyť eruvy jsou [ustanovení] rabínské; co je mi po tom, zda je to jednotlivec proti jednotlivci, nebo jednotlivec proti většině?
אמר ליה רבא לאביי מכדי עירובין דרבנן מה לי יחיד במקום יחיד ומה לי יחיד במקום רבים
Rav Papa řekl Ravovi: A u rabínských [ustanovení] pro nás není rozdíl mezi jednotlivcem proti jednotlivci a jednotlivcem proti většině?
אמר ליה רב פפא לרבא ובדרבנן לא שני לן בין יחיד במקום יחיד ליחיד במקום רבים
Vždyť se učí v Mišně: Rabi Elazar říká: U každé ženy, nad níž přešla tři období [bez krvácení], stačí její chvíle.
והתנן רבי אלעזר אומר כל אשה שעברו עליה שלש עונות דייה שעתה
A učí se v baraitě: Stalo se, že Rabi jednal podle rabiho Elazara. Poté, co si vzpomněl, řekl: Rabi Elazar je hoden, aby se na něj spoléhalo v tísni.
ותניא מעשה ועשה רבי כר' אלעזר לאחר שנזכר אמר כדי הוא רבי אלעזר לסמוך עליו בשעת הדחק
Co znamená „poté, co si vzpomněl“? Kdybys řekl: poté, co si vzpomněl, že halacha není podle rabiho Elazara, nýbrž podle mudrců – jak by pak mohl v tísni jednat podle něj?
מאי לאחר שנזכר אילימא לאחר שנזכר דאין הלכה כרבי אלעזר אלא כרבנן בשעת הדחק היכי עביד כוותיה
Nýbrž, že halacha nebyla vyslovena ani podle rabiho Elazara, ani podle mudrců. Poté, co si vzpomněl, že se s ním nepře jednotlivec, ale že se s ním přou mnozí, řekl: Rabi Elazar je hoden, aby se na něj spoléhalo v tísni.
אלא דלא איתמר הלכתא לא כרבי אלעזר ולא כרבנן לאחר שנזכר דלאו יחיד פליג עליה אלא רבים פליגי עליה אמר כדי הוא רבי אלעזר לסמוך עליו בשעת הדחק
Rav Mešaršeja řekl Ravovi, a někteří říkají, že Rav Nachman bar Jicchak řekl Ravovi: A u rabínských [ustanovení] není rozdíl mezi jednotlivcem proti jednotlivci a jednotlivcem proti většině?
אמר רב משרשיא לרבא ואמרי לה רב נחמן בר יצחק לרבא ובדרבנן לא שני בין יחיד במקום יחיד בין יחיד במקום רבים
Vždyť se učí v baraitě: [Při] blízké zprávě [o úmrtí] se drží [smutek] sedm a třicet [dní]; [při] vzdálené se drží jen jeden den.
והתניא שמועה קרובה נוהגת שבעה ושלשים רחוקה אינה נוהגת אלא יום אחד
Která je blízká a která vzdálená? Během třiceti [dnů] blízká, po třiceti vzdálená; to jsou slova rabiho Akivy. A mudrci říkají: Ať blízká zpráva, ať vzdálená zpráva, drží se sedm a třicet.
ואי זו היא קרובה ואיזו היא רחוקה בתוך שלשים קרובה לאחר שלשים רחוקה דברי רבי עקיבא וחכמים אומרים אחת שמועה קרובה ואחת שמועה רחוקה נוהגת שבעה ושלשים
A Raba bar bar Chana řekl jménem rabiho Jochanana: Kdekoli najdeš, že jednotlivec je kulantní a většina přísná, halacha je podle slov přísnější většiny, kromě tohoto [případu]: ačkoli rabi Akiva je kulantní a mudrci přísní, halacha je podle slov rabiho Akivy.
ואמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן כל מקום שאתה מוצא יחיד מיקל ורבים מחמירין הלכה כדברי המחמירין המרובים חוץ מזו שאע"פ שרבי עקיבא מיקל וחכמים מחמירין הלכה כדברי רבי עקיבא
וסבר לה כשמואל דאמר שמואל הלכה כדברי המיקל באבל
U smutku mudrci ulehčili, ale obecně je i u rabínských [ustanovení] rozdíl mezi jednotlivcem proti jednotlivci a jednotlivcem proti většině.
באבילות הוא דאקילו בה רבנן אבל בעלמא אפילו בדרבנן שני בין יחיד במקום יחיד בין יחיד במקום רבים
Originál: Eruvin 46a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.