železnou přepážku, aby ji rozdělila. Rabi Josi bar Chanina se tomu zasmál.
מחיצה של ברזל להפסיקו מחייך עליה ר' יוסי בר' חנינא
Eruvin 48a עירובין
Struktura debaty:Otázka 7Příběh 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Proč se smál? Kdybys řekl, že proto, že [rabi Chija] to učil podle rabiho Jochanana ben Nuri k přísnosti, a on se domníval jako mudrci ke kulantnosti – a protože se domníval ke kulantnosti, smál se tomu, kdo učil k přísnosti?
מאי טעמא קא מחייך אילימא משום דתני לה כר' יוחנן בן נורי לחומרא ואיהו סבירא ליה כרבנן לקולא ומשום דסבר לקולא מאן דתני לחומרא מחייך עלה
Nýbrž proto, že se učí v baraitě: Tekoucí řeky a prýštící prameny jsou jako nohy každého člověka.
אלא משום דתניא נהרות המושכין ומעיינות הנובעין הרי הן כרגלי כל אדם
Ale snad jde o shromážděné [stojaté vody]?
ודלמא במכונסין
Nýbrž proto, že uvádí: „potřebuje železnou přepážku, aby ji rozdělila“. A čím se liší [přepážka z] rákosí? Tím, že jí proniká voda? Ale i železnou proniká voda!
אלא משום דקתני צריך מחיצה של ברזל להפסיקו ומאי שנא קנים דלא דעיילי בהו מיא של ברזל נמי עיילי בהו מיא
Ale snad míní: potřebuje [přepážku], a není pro to náprava?
ודילמא צריך ואין לו תקנה קאמר
Nýbrž proto, že mudrci u vody ulehčili.
אלא משום דקל הוא שהקילו חכמים במים
Jako [v případě] rabiho Tavly, neboť rabi Tavla se tázal Rava: Zavěšená přepážka – smí dovolit [přenášení] v rozvalině?
כדרבי טבלא דבעא מיניה רבי טבלא מרב מחיצה תלויה מהו שתתיר בחורבה
Řekl mu: Zavěšená přepážka dovoluje jen u vody; mudrci u vody ulehčili.
א"ל אין מחיצה תלויה מתרת אלא במים קל הוא שהקילו חכמים במים:
A mudrci říkají: Má jen čtyři [lokte] atd. Rabi Jehuda – to je přece totéž co první tanaj!
וחכ"א אין לו אלא ארבע וכו': רבי יהודה היינו ת"ק
Rava řekl: Rozdíl mezi nimi je osm na osm [loket]. Tak se také učí v baraitě: Má osm na osm; to jsou slova rabiho Meira.
אמר רבא שמונה על שמונה איכא בינייהו תנ"ה יש לו שמונה על שמונה דברי ר"מ
A Rava řekl: Spor se týká chůze, avšak k přenášení – podle všech čtyři lokte; ano, víc ne.
ואמר רבא מחלוקת להלך אבל לטלטל דברי הכל ארבע אמות אין טפי לא
A kde jsou tyto čtyři lokte psány?
והני ד' אמות היכא כתיבא
Jak se učí v baraitě: „Zůstaňte každý na svém místě“ (Ex 16,29) – jako jeho místo. A kolik je jeho místo? Jeho tělo tři lokte a loket, aby natáhl ruce a nohy; to jsou slova rabiho Meira. Rabi Jehuda říká: Jeho tělo tři lokte a loket, aby mohl vzít věc od svých nohou a položit ji u své hlavy.
כדתניא (שמות טז, כט) שבו איש תחתיו כתחתיו [וכמה תחתיו] גופו שלש אמות ואמה כדי לפשוט ידיו ורגליו דברי ר' מאיר ר' יהודה אומר גופו שלש אמות ואמה כדי שיטול חפץ מתחת מרגלותיו ומניח תחת מראשותיו
Jaký je mezi nimi rozdíl? Rozdíl mezi nimi jsou přesné čtyři lokte.
מאי בינייהו איכא בינייהו ארבע אמות מצומצמות
Rav Mešaršeja řekl svému synovi: Až vejdeš před Rava Papu, zeptej se ho: Čtyři lokte, o nichž řekli – dáváme mu je jeho vlastním loktem, nebo mu je dáváme svatým loktem?
אמר ליה רב משרשיא לבריה כי עיילת לקמיה דרב פפא בעי מיניה ארבע אמות שאמרו באמה דידיה יהבינן ליה או באמה של קדש יהבינן ליה
Řekne-li ti: Dáváme mu svaté lokte – co bude s Ogem, králem Bášanu? A řekne-li ti: Dáváme mu je jeho vlastním loktem, řekni mu: Proč to není uvedeno mezi [případy], o nichž řekli: Vše podle toho, jaký je člověk?
אם אמר לך אמות של קדש יהבינן ליה עוג מלך הבשן מה תהא עליו ואם אמר לך באמה דידיה יהבינן ליה אימא ליה מאי טעמא לא קתני לה גבי יש שאמרו הכל לפי מה שהוא אדם
Když přišel před Rava Papu, ten mu řekl: Kdybychom byli tak důkladní, nikdy bychom nic neučili.
כי אתא לקמיה דרב פפא א"ל אי דייקינן כולא האי לא הוי תנינן
Vskutku mu je dáváme jeho vlastním loktem. A co ti činí potíž, proč to není uvedeno mezi [případy], o nichž řekli [vše podle člověka] – protože to [tanaj] nemůže stanovit jednoznačně, neboť existuje [člověk, který je] trpaslíkem ve svých údech.
לעולם באמה דידיה יהבינן ליה ודקא קשיא לך מאי טעמא לא קתני גבי יש שאמרו דלא פסיקא ליה משום דאיכא ננס באבריו:
Byli-li dva a část loket jednoho atd. Proč [rabi Šimon] potřebuje říci: Čemu se ta věc podobá?
היו שנים מקצת אמותיו של זה וכו': למה ליה למימר למה הדבר דומה
Tak řekl rabi Šimon mudrcům: Vždyť čemu se ta věc podobá? Třem dvorům, které jsou otevřeny jeden do druhého a otevřeny do veřejného prostranství. Čím se liší tam [ve dvorech], že se přete, a čím se liší zde, že se nepřete?
הכי קאמר להו רבי שמעון לרבנן מכדי למה הדבר דומה לשלש חצירות הפתוחות זו לזו ופתוחות לר"ה מאי שנא התם דפליגיתו ומ"ש הכא דלא פליגיתו
A mudrci? Tam je obyvatel mnoho [a hrozí zmatek], zde obyvatel mnoho není.
ורבנן התם אוושי דיורין הכא לא אוושי דיורין:
A dvěma krajním atd. Ale proč? Když krajní zřídily eruv s prostředním, staly se jedním [celkem]!
ושתים החיצונות כו': ואמאי כיון דערבי להו חיצונות בהדי אמצעית הויא להו חדא
Rav Jehuda řekl: Například když prostřední [dvůr] uložil svůj eruv v tomto a svůj eruv v tamtom.
אמר רב יהודה כגון שנתנה אמצעית עירובה בזו ועירובה בזו
A Rav Šešet řekl: I kdybys řekl, že [krajní] uložily svůj eruv v prostředním – například když jej uložily
ורב ששת אמר אפילו תימא שנתנו עירובן באמצעית כגון שנתנוהו
Originál: Eruvin 48a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.