„Zapomněl-li jeden z vnějšího a nezřídil eruv“ – jistě je vnitřní dovolen, neboť zavře dveře a užívá [jej]; a vnější je zakázán.
שכח אחד מן החיצונה ולא עירב ודאי פנימית מותרת דאחדא דשא ומשתמשא וחיצונה אסורה
Eruvin 67a עירובין
Struktura debaty:Otázka 5
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Rav Huna, syn Rava Jehošuy, řekl Ravovi: A když jeden z vnitřního zapomněl a nezřídil eruv, proč jsou oba zakázány? Ať se ten z vnitřního vzdá ve prospěch obyvatel vnitřního, a [pak] ať přijde vnější a je dovolen spolu s nimi!
אמר ליה רב הונא בריה דרב יהושע לרבא וכי שכח אחד מן הפנימית ולא עירב אמאי שתיהן אסורות לבטיל בר פנימית לבני פנימית ותיתי חיצונה ותשתרי בהדייהו
Podle koho [to říkáš]? Podle rabiho Eliezera, který řekl, že není třeba vzdávat se domény ve prospěch každého jednotlivě? Já mluvím podle mudrců, kteří říkají, že je třeba vzdát se ve prospěch každého jednotlivě.
כמאן כרבי אליעזר דאמר אינו צריך לבטל רשות לכל אחד ואחד כי קאמינא לרבנן דאמרי צריך לבטל לכל אחד ואחד:
Když se Rav Chisda a Rav Šešet setkali, Ravu Chisdovi se třásly rty před mišnami Rava Šešeta, a Ravu Šešetovi se třáslo celé tělo před bystrými rozbory Rava Chisdy.
רב חסדא ורב ששת כי פגעי בהדי הדדי רב חסדא מרתען שיפוותיה ממתנייתא דרב ששת ורב ששת מרתע כוליה גופיה מפלפוליה דרב חסדא
Rav Chisda se zeptal Rava Šešeta: Dva domy na dvou stranách veřejného prostranství, a přišli cizinci a obehnali je přepážkou o Šabatu – jak to je?
בעא מיניה רב חסדא מרב ששת שני בתים משני צידי רשות הרבים ובאו נכרים והקיפום מחיצה בשבת מהו
Podle toho, kdo říká, že není vzdání se domény z dvora do dvora, se ptát nemusíš: Jestliže [tam], kde kdyby chtěli zřídit eruv včera, mohli zřídit eruv, říkáš, že není vzdání se domény z dvora do dvora – zde, kde kdyby chtěli zřídit eruv včera, nemohli zřídit eruv, tím spíše ne.
אליבא דמאן דאמר אין ביטול רשות מחצר לחצר לא תיבעי לך השתא דאי בעו לערובי מאתמול מצו מערבי אמרת אין ביטול רשות מחצר לחצר הכא דאי בעו לערובי מאתמול לא מצו מערבי לא כל שכן
Ptát se musíš podle toho, kdo říká, že je vzdání se domény z dvora do dvora: Tam, kde kdyby chtěli zřídit eruv včera, mohli zřídit eruv, může se i vzdát; ale zde, kde nemohli zřídit eruv včera, se nemůže ani vzdát?
כי תיבעי לך אליבא דמאן דאמר יש ביטול רשות מחצר לחצר התם דאי בעו לערובי מאתמול מצו מערבי בטולי נמי מצי מבטל אבל הכא דלא מצו מערבי מאתמול בטולי נמי לא מצי מבטל
Nebo snad v tom není rozdíl? Řekl mu: Nevzdávají se.
או דילמא לא שנא אמר ליה אין מבטלין
Zemřel-li cizinec o Šabatu, jak to je?
מת נכרי בשבת מהו
Podle toho, kdo říká, že se [o Šabatu] pronajímá, se ptát nemusíš: Teď, když děláme dvě věci [pronájem a vzdání se], je třeba se ptát na jednu?
אליבא דמאן דאמר שוכרין לא תיבעי לך השתא תרתי עבדינן חדא מיבעיא
Ptát se musíš podle toho, kdo říká, že se [o Šabatu] nepronajímá: Dvě věci neděláme, ale jednu děláme? Nebo snad v tom není rozdíl? Řekl mu: Já říkám, že se vzdávají, a Hamnuna řekl, že se nevzdávají.
אלא כי תיבעי לך אליבא דמ"ד אין שוכרין תרתי הוא דלא עבדינן הא חדא עבדינן או דלמא לא שנא אמר ליה אני אומר מבטלין והמנונא אמר אין מבטלין:
Rav Jehuda řekl, že Šmuel řekl: Cizinec, který má vchod čtyři na čtyři [dlaně] otevřený do pole, i když po celý den vnáší a vynáší velbloudy a vozy přes uličku, nezakazuje obyvatelům uličky.
אמר רב יהודה אמר שמואל נכרי שיש לו פתח ארבעה על ארבעה פתוח לבקעה אפילו מכניס ומוציא גמלים וקרונות כל היום כולו דרך מבוי אין אוסר על בני מבוי
Jaký je důvod? Vchod, který je vyhrazen pro něho – ten je mu milý.
מ"ט בפיתחא דמיחד ליה בההוא ניחא ליה
Byla jim položena otázka: [Je-li] otevřený do karpefu, jak to je? Rabi Nachman bar Ami řekl jménem Ulpany:
איבעיא להו פתוח לקרפף מהו א"ר נחמן בר אמי משמיה דאולפנא
Originál: Eruvin 67a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.