a slámě [vysoké] sedm a něco málo, neboť cokoli menší než tři [dlaně] je jako spojené.
ותבן שבעה ומשהו דכל פחות משלשה כלבוד דמי
Eruvin 79b עירובין
Struktura debaty:Mišna 1Otázka 3
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Podle Abajeho je pochopitelné, proč učí „pod deset“; ale podle Rava Huny, syna Rava Jehošuy, co [znamená] „pod deset“?
בשלמא לאביי היינו דקתני מעשרה אלא לרב הונא בריה דרב יהושע מאי מעשרה
Pod status deseti.
מתורת עשרה:
„Oba mají zakázáno.“ Vyvoď z toho, že obyvatelé, kteří přibudou o Šabatu, zakazují?
שניהן אסורין: שמע מינה דיורין הבאין בשבת אסורין
Snad se [sláma] zmenšila už včera.
דלמא דאימעט מאתמול:
„Jak má jednat? Zamkne svůj dům a zřekne se svého práva.“ Obojí? Takto říká: buď zamkne svůj dům, nebo se zřekne svého práva.
כיצד הוא עושה נועל את ביתו ומבטל רשותו: תרתי הכי קאמר או נועל את ביתו או מבטל את רשותו
A chceš-li, řekni: ve skutečnosti obojí; protože je na to zvyklý, přišel by k přenášení.
ואיבעית אימא לעולם תרתי כיון דדש ביה אתי לטלטולי:
„On má zakázáno a jeho druh má dovoleno.“ To je samozřejmé! – Je to třeba [učit] pro případ, kdy se ten druhý zase zřekl [práva] ve prospěch svého druha; a učí nás, že se nelze zříci a pak se zase [zpět] zříci.
הוא אסור וחבירו מותר: פשיטא לא צריכא דהדר אידך ובטיל ליה לחבריה והא קמ"ל דאין מבטלין וחוזרין ומבטלין:
„A totéž říkáš o hromadě slámy mezi dvěma hranicemi Šabatu.“ To je samozřejmé! – Je to třeba podle rabiho Akivy, který říká, že hranice [Šabatu] jsou z Tóry; mohl bys říci, že máme vydat zákaz, aby snad nepřišli k záměně; učí nás [že ne].
וכן אתה אומר בגוב של תבן שבין שני תחומי שבת: פשיטא לא צריכא לרע"ק דאמר תחומין דאורייתא מהו דתימא ליגזור דלמא אתי לאיחלופי קמ"ל:
MIŠNA: Jak se spojují šitufem v uličce? Postaví sud a řekne: Hle, tento [patří] všem obyvatelům uličky. A převede jim jej do vlastnictví prostřednictvím svého dospělého syna či dcery, prostřednictvím svého hebrejského otroka či otrokyně, nebo prostřednictvím své manželky.
מתני׳ כיצד משתתפין במבוי מניח את החבית ואומר הרי זו לכל בני מבוי ומזכה להן על ידי בנו ובתו הגדולים וע"י עבדו ושפחתו העברים וע"י אשתו
Ale nepřevádí [jej] ani prostřednictvím svého nedospělého syna či dcery, ani prostřednictvím svého kenaanského otroka či otrokyně, protože jejich ruka je jako jeho ruka.
אבל אינו מזכה לא ע"י בנו ובתו הקטנים ולא ע"י עבדו ושפחתו הכנענים מפני שידן כידו:
GEMARA: Rav Jehuda řekl: Sud šitufu uliček je třeba zvednout od země o dlaň.
גמ׳ אמר רב יהודה חבית של שיתופי מבואות צריך להגביה מן הקרקע טפח
Rava řekl: Tyto dvě věci řekli starci z Pumbedity: jedna je tato, druhá: Kdo pronáší kiduš, ochutnal-li plná ústa [vína], splnil [povinnost], a pokud ne, nesplnil.
אמר רבא הני תרתי מילי סבי דפומבדיתא אמרינהו חדא הא אידך המקדש אם טעם מלא לוגמיו יצא ואם לאו לא יצא
Rav Chaviva řekl: I toto řekli starci z Pumbedity: neboť Rav Jehuda řekl jménem Šmuela: Pro rodičku se o Šabatu rozdělává oheň.
אמר רב חביבא הא נמי סבי דפומבדיתא אמרינהו דאמר רב יהודה אמר שמואל עושין מדורה לחיה בשבת
Mysleli si z toho: pro rodičku ano, pro nemocného ne; v období dešťů ano, v období horka ne.
סבור מינה לחיה אין לחולה לא בימות הגשמים אין בימות החמה לא
Bylo řečeno: Rav Chija bar Avin řekl jménem Šmuela: Pustil-li [někdo] žilou a nastydl, rozdělává se mu o Šabatu oheň, a to i v období tamuzu.
איתמר אמר רב חייא בר אבין אמר שמואל הקיז דם ונצטנן עושין לו מדורה בשבת ואפילו בתקופת תמוז
Amemar řekl: I toto řekli starci z Pumbedity: neboť bylo řečeno: Co je ašera bez bližšího určení?
אמר אמימר הא נמי סבי דפומבדיתא אמרינהו דאיתמר איזו היא אשירה סתם
Rav řekl: Každý [strom], který hlídají služebníci modloslužby
אמר רב כל שמשרתי עו"ג שומרין אותה
Originál: Eruvin 79b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.