Eruvin 82b עירובין

Rav Jehošua, syn Rava Idiho, řekl: Když Rav Asi říká [své], [jde o případ], kdy za něj otec připojil eruv na sever a matka na jih, neboť i šestileté dítě je rádo ve společnosti své matky.

Namítají: Dítě, které potřebuje svou matku, vychází na základě eruvu své matky do šesti let. To je vyvrácení Rava Jehošuy, syna Rava Idiho. Je to vyvrácení.

Řekněme, že je to vyvrácení Rava Asiho? Rav Asi ti řekne: „Do“ – a „do“ včetně.

Řekněme, že je to vyvrácení rabiho Janaje a Reše Lakiše? To není obtížné: zde [jde o případ], kdy je jeho otec ve městě, tam o případ, kdy jeho otec ve městě není.

Rabíni učili: Člověk smí připojit eruv za svého nedospělého syna či dceru a za svého kenaanského otroka či otrokyni, ať s jejich vědomím, či bez jejich vědomí; ale za svého hebrejského otroka či otrokyni, za svého dospělého syna či dceru ani za svou manželku nesmí připojit eruv jinak než s jejich vědomím.

Učí se v jiné baraitě: Člověk nesmí připojit eruv za svého dospělého syna či dceru, za svého hebrejského otroka či otrokyni ani za svou manželku jinak než s jejich vědomím; ale za svého kenaanského otroka či otrokyni a za svého nedospělého syna či dceru smí připojit eruv, ať s jejich vědomím, či bez jejich vědomí, protože jejich ruka je jako jeho ruka.

A všichni ti, kdo připojili eruv a jejich pán za ně [také] připojil eruv, vycházejí na základě [eruvu] svého pána, kromě manželky, protože může protestovat.

Čím se liší manželka? Raba řekl: Manželka a každý, kdo je jí podobný.

Mistr řekl: Kromě manželky, protože může protestovat. Důvod je, že protestuje; ale bez vyjádření vychází na základě [eruvu] svého muže. Vždyť v začátku učí: jinak než s jejich vědomím! Ne snad [že to platí], když řeknou „ano“?

Ne; co [znamená] „jinak než s jejich vědomím“? Že mlčí; vylučuje se [případ], kdy řeknou „ne“.

Ale vždyť: „A všichni ti, kdo připojili eruv a jejich pán za ně připojil eruv, vycházejí na základě [eruvu] svého pána“ – a to je bez vyjádření – a učí: kromě manželky, která [tak] nevychází!

Rava řekl: Když [samy] připojily eruv, není většího protestu než tento.

MIŠNA: Jaká je jeho míra? Jídlo na dvě jídla pro každého jednotlivě; jeho jídlo pro všední den, a ne pro Šabat – slova rabiho Meira. Rabi Jehuda říká: pro Šabat, a ne pro všední den. A ten i onen chtějí být shovívaví.

Rabi Jochanan ben Beroka říká: Bochník [koupený] za pondion, když [stojí] čtyři se'y [pšenice] sela. Rabi Šimon říká: Dvě třetiny bochníku, jichž se peče tři z kavu.

Jeho polovina [je mírou] pro dům postižený malomocenstvím a polovina jeho poloviny pro zneplatnění těla.

GEMARA: A kolik je jídlo na dvě jídla? Rav Jehuda řekl jménem Rava: Dva venkovské chleby. Rav Ada bar Ahava řekl: Dva chleby z Nehar Papity.

Rav Josef řekl Ravu Josefovi, synovi Ravy: Podle koho smýšlí tvůj otec? Řekl mu: Smýšlí podle rabiho Meira. [Rav Josef řekl:] I já smýšlím podle rabiho Meira, neboť kdyby [platilo] podle rabiho Jehudy, bylo by obtížné to, co lidé říkají: Pro sladkosti se místo vždycky najde.

„Rabi Jochanan ben Beroka říká.“ Učilo se: A jejich slova jsou si blízká. Jsou si podobná? Podle rabiho Jochanana [ben Beroky] čtyři jídla na kav, podle rabiho Šimona devět jídel na kav!

Rav Chisda řekl: Odečti z nich třetinu pro kramáře.

A stále podle jednoho devět a podle druhého šest!

Nýbrž podle onoho jiného [výroku] Rava Chisdy, který řekl: Odečti z nich polovinu pro kramáře.

A stále podle jednoho devět a podle druhého osm! – To je to, co říká: A jejich slova jsou si blízká.

Je rozpor mezi Ravem Chisdou a Ravem Chisdou! – To není obtížné: zde [jde o případ], kdy hospodář dodá dříví, tam o případ, kdy hospodář dříví nedodá.

„Jeho polovina pro dům postižený malomocenstvím a polovina jeho poloviny pro zneplatnění těla.“