Trám [široký] čtyři [tefachy] povoluje v zřícenině, a Rav Nachman řekl jménem Raby bar Avuha: Trám [široký] čtyři povoluje ve vodě – podle koho to je?
קורה ד' מתיר בחורבה ורב נחמן אמר רבה בר אבוה קורה ד' מתיר במים מני
Eruvin 95a עירובין
Struktura debaty:Mišna 2Otázka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Podle té verze, kterou jsi uvedl, že se o deseti nepřou – [je to] o deseti a podle všech; podle té verze, kterou jsi uvedl, že se o deseti přou – je to podle Rava.
להך לישנא דאמרת בעשר לא פליגי בעשר ודברי הכל להך לישנא דאמרת בעשר פליגי כרב
Máme říci, že Abaje a Rava se neshodují v témž, v čem se neshodují Rav a Šmuel? Neboť bylo řečeno: Položil přístřeší [suky] na podloubí, které má sloupky – je platná. Nemá-li sloupky – Abaje řekl: Je platná; a Rava řekl: Je neplatná.
לימא אביי ורבא בפלוגתא דרב ושמואל קמיפלגי דאיתמר סיכך על גבי אכסדרה שיש לה פצימין כשירה אין לה פצימין אביי אמר כשירה ורבא אמר פסולה
Abaje řekl: Je platná – říká: Okraj stropu sestupuje a uzavírá. A Rava řekl: Je neplatná – neříká: Okraj stropu sestupuje a uzavírá. Máme říci, že Abaje je podle Rava a Rava podle Šmuela?
אביי אמר כשירה אמר פי תקרה יורד וסותם ורבא אמר פסולה לא אמר פי תקרה יורד וסותם לימא אביי כרב ורבא כשמואל
Podle Šmuela se všichni shodují; kde se neshodují, je podle Rava. Abaje je podle Rava. A Rava [ti řekne]: Rav to tam řekl jen proto, že tyto přepážky jsou udělány pro podloubí; ale zde, kde tyto přepážky nejsou udělány pro suku, ne.
אליבא דשמואל כולי עלמא לא פליגי כי פליגי אליבא דרב אביי כרב ורבא עד כאן לא קאמר רב התם אלא דהני מחיצות לאכסדרה עבידי אבל הכא דהני מחיצות לאו לסוכה עבידי לא:
רבי יוסי אומר אם מותרין: איבעיא להו רבי יוסי לאסור או להתיר
Rav Šešet řekl: K zákazu. A tak řekl i rabi Jochanan: K zákazu. Tak se učí i v baraitě: Rabi Josi řekl: Jako jsou zakázány pro budoucnost, tak jsou zakázány pro ten Šabat.
אמר רב ששת לאסור וכן אמר רבי יוחנן לאסור תניא נמי הכי אמר רבי יוסי כשם שאסורין לעתיד לבא כך אסורין לאותו שבת
Bylo řečeno: Rav Chija bar Josef řekl: Halacha je podle rabiho Josiho. A Šmuel řekl: Halacha je podle rabiho Jehudy.
איתמר רב חייא בר יוסף אמר הלכה כרבי יוסי ושמואל אמר הלכה כרבי יהודה
A řekl to Šmuel takto? Vždyť jsme se učili: Rabi Jehuda řekl: O čem byla tato slova řečena? O eruvech hranic; ale u eruvů dvorů se eruv zřizuje s vědomím [dotyčného] i bez jeho vědomí, protože pro člověka lze získat výhodu v jeho nepřítomnosti, ale nelze mu v jeho nepřítomnosti způsobit újmu.
ומי אמר שמואל הכי והתנן א"ר יהודה בד"א בעירובי תחומין אבל בעירובי חצירות מערבין בין לדעת בין שלא לדעת לפי שזכין לאדם שלא בפניו ואין חבין שלא בפניו
A Rav Jehuda řekl jménem Šmuela: Halacha je podle rabiho Jehudy; a nejen to, nýbrž všude, kde rabi Jehuda učil [něco] o eruvech, je halacha podle něho.
ואמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי יהודה ולא עוד אלא כל מקום ששנה רבי יהודה בעירובין הלכה כמותו
A Rav Chana z Bagdádu řekl Rav Jehudovi: Řekl Šmuel [i]: dokonce u uličky, z níž byl odstraněn trám nebo boční sloupek? A on mu odpověděl: Řekl jsem ti [o] eruvech, ne o přepážkách.
וא"ל רב חנא בגדתאה לרב יהודה אמר שמואל אפילו במבוי שניטל קורתו או לחייו וא"ל בעירובין אמרתי לך ולא במחיצות
Rav Anan řekl: Mně to bylo vysvětleno od Šmuela: Zde [jde o případ], kdy byl proražen do karmelitu; tam, kdy byl proražen do veřejného prostranství.
אמר רב ענן לדידי מיפרשא לי מיניה דשמואל כאן שנפרצה לכרמלית כאן שנפרצה לרשות הרבים:
MIŠNA: Kdo postaví horní pokoj na dvou domech [na obou stranách veřejného prostranství], a stejně průchozí mosty – smí se pod nimi o Šabatu přenášet. To jsou slova rabiho Jehudy. A mudrci to zakazují.
מתני׳ הבונה עלייה על גבי שני בתים וכן גשרים המפולשים מטלטלין תחתיהן בשבת דברי רבי יהודה וחכמים אוסרין
A dále řekl rabi Jehuda: Pro průchozí uličku se zřizuje eruv. A mudrci to zakazují.
ועוד א"ר יהודה מערבין למבוי המפולש וחכמים אוסרין:
GEMARA: Raba řekl: Neříkej, že důvod rabiho Jehudy je ten, že je toho názoru, že dvě přepážky [stačí podle] Tóry; nýbrž proto, že je toho názoru, že okraj stropu sestupuje a uzavírá.
גמ׳ אמר רבה לא תימא היינו טעמא דרבי יהודה משום דקא סבר ב' מחיצות דאורייתא אלא משום דקסבר פי תקרה יורד וסותם
Abaje mu namítl: Ba co víc, řekl rabi Jehuda: Kdo má dva domy na dvou stranách veřejného prostranství, udělá boční sloupek tady a boční sloupek tam, nebo trám tady a trám tam, a přenáší [věci] uprostřed. Řekli mu: Pro veřejné prostranství se takto eruv nezřizuje.
איתיביה אביי יתר על כן א"ר יהודה מי שיש לו שני בתים משני צידי רה"ר עושה לחי מכאן ולחי מכאן או קורה מכאן וקורה מכאן ונושא ונותן באמצע אמרו לו אין מערבין רה"ר בכך
Odpověděl mu: Z té [baraity] ano, [ale] z této [mišny] se to vyvodit nedá.
א"ל מההיא אין מהא ליכא למשמע מינה
Rav Aši řekl: I mišna je přesná, neboť učí: A dále řekl rabi Jehuda: Pro průchozí uličku se zřizuje eruv. A mudrci to zakazují.
אמר רב אשי מתניתין נמי דיקא מדקתני ועוד א"ר יהודה מערבין במבוי המפולש וחכמים אוסרין
Řekneš-li, [že je to] proto, že je toho názoru, že okraj stropu sestupuje a uzavírá, pak dobře, proto učí ‚a dále‘.
אי אמרת בשלמא משום דקא סבר פי תקרה יורד וסותם היינו דקתני ועוד
Ale řekneš-li, [že je to] proto, že je toho názoru, že dvě přepážky [stačí podle] Tóry, co [znamená] ‚a dále‘? Je to z toho zřejmé.
אלא אי אמרת משום דקא סבר שתי מחיצות דאורייתא מאי ועוד שמע מינה:
Vrátíme se k tobě, [kapitolo] ‚Všechny střechy‘.
הדרן עלך כל גגות
MIŠNA: Kdo najde tefilin [venku o Šabatu], vnáší je po jednom páru. Raban Gamliel říká: Po dvou [párech]. O čem byla tato slova řečena? O starých; ale u nových je osvobozen.
מתני׳ המוצא תפילין מכניסן זוג זוג ר"ג אומר שנים שנים בד"א בישנות אבל בחדשות פטור
Našel-li je ve svazcích nebo v balících, vyčká u nich, až se setmí, a přinese je.
מצאן צבתים או כריכות מחשיך עליהן ומביאן
Originál: Eruvin 95a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.